مجلة الخلیل

الأدب الرّقمیّ فی سلطنة عُمان:

الشعر أنموذجًا

الملخص

     أصبح الأدب الرقمیّ فی العالم والوطن العربی الیوم واقعًا یفرض نفسه بوصفه نوعًا جدیدًا من مظاهر الممارسة الإبداعیّة، یستعین بالتقنیة المتاحة ویوظفها بعنایة لتحقیق أقصى درجات التعبیر وإحداث الأثر الجمالی المرغوب لدى المتلقی.

     ولم تکن سلطنة عُمان یومًا بمنأى عن هذه التطورات الفنیة، لاسیما فی مجال الشعر؛ فقد اعتنت هذه الدراسة بضبط المصطلحات المتعلقة بهذه الظاهرة الأدبیة الجدیدة، وانطلقت فی وصف هذه التجربة الجدیدة فی السلطنة من طریق مفهوم واضح للأدب الرقمی من وجهة نظر الباحث، کما تضمن البحث قراءة مسحیّة لواقع الأدب الرقمی فی عُمان عمومًا، ثم حاول البحث أن یتقدم أکثر فی وصف تجربة الأدب الرقمی وتحلیلها باختیار نماذج متنوعة من تجارب الشعراء العُمانیین.

     علما أنّ الأدب الرقمی أدب تفاعلیٌّ یسمح للناقد بقراءة المنظومة الثلاثیة الشهیرة فی مسیرة النقد الأدبیّ: المؤلف/المبدع – النص – المتلقی/فی الأدب الرقمی (المتابع:Follower) فی الوقت نفسه، إذ یکتب المؤلف/المبدع النص فی تغریدة بتویتر أو منشور بفیسبوک، وینتظر استجابة المتابعین/المتلقین، ثم یتفاعل مع تعلیقاتهم حسب قیمة التعلیق من الناحیة الفنیة أو غیرها.

      إنّ هذه المنظومة الثلاثیّة: المؤلف/المبدع – النص – المتلقی/المتابع، قد تحققت فی الأدب الرقمیّ بالسلطنة، إذ وجدنا نصوصًا کثیرةً قامت بشأنها حوارات نقدیّة واسعة، فی قضایا کانت وما زالت مثار جدل فی النظریة النقدیة العربیة.

     من هنا، کان هدف الدراسة تجرید المصطلح وضبط مفهوم الأدب الرقمی، ثم وصف واقعه، وعرض نماذج متنوعة ومتمیّزة فی التجربة الشعریّة العُمانیّة (وقد حرص البحث على اختیار حسابات لشعراء لدیهم وعی کافٍ بمفهوم التفاعلیّة وتحقیقها، بحیث یتابع المبدع آراء المتابعین فی نصِّه ویستجیب لتوضیحاتهم ویتفاعل معها بالتفنید أو التأیید أو بیان وجهة النظر. واستبعد البحث الحسابات التی تقوم على الإرسال فقط دون الاستقبال، أو التی لا تتفاعل مع الآراء المختلفة على النمط التقلیدی القدیم)، ثم حاولنا بیان کیفیة توظیف التقنیة فی إحداث الأثر الجمالی لدى المتابعین، ثم تحلیل الآراء النقدیة واستجلاء الطبیعة التفاعلیّة التی وقعت بین المتابع والمبدع فی النص.

    أما المنهج الذی یستعین به هذا البحث لتحقیق أهدافه فهو المنهج الوصفی، کما یستعین -أیضًا- بالمنهج التحلیلیّ لسبر أغوار الطبیعة التفاعلیّة التی یقوم علیها الأدب الرقمیّ فی التجربة الشعریّة العُمانیّة، فی مدة زمنیة محددة بین عامی 2016-2017، وهی فترة تمثل مرحلة من مراحل البدایات فی تشکل هذه الممارسة الإبداعیة والوعی بها.

    أما عن الدراسات السابقة لهذا البحث، فتوجد مجموعة من الأبحاث والدراسات التی سعت إلى وصف تجربة الأدب الرقمی فی عدد من البلدان العربیة، من أهمها وقائع المؤتمر الدولی للغة العربیة والنص الأدبی على الشبکة العالمیة من 14-16 فبرایر 2017 بجامعة الملک خالد بالمملکة العربیة السعودیة، وغیرها من الدراسات القریبة من موضوع البحث.

    وقد توصل البحث إلى نتائج تُسهم فی تطویر النظریّة النقدیّة العربیّة وتغیّر الانطباعات العشوائیّة والتصورات الغامضة لدى بعض النّقّاد العرب عن طبیعة الأدب الرقمیّ الذی یوصف بأنه أدب غیر رسمی فی بعض الأحیان، فالنصوص الشعریّة التی تنشر فی وسائل التواصل الاجتماعی بالسلطنة تکتب بلغة عربیة سلیمة غالبًا، مع مراعاة للضبط النحویّ والسلامة اللغویّة، کما أن أدباء المؤسسة الأدبیة الثقافیة التقلیدیّة هم نفسهم من یتصدرون المشهد الثقافی فی وسائل التواصل الاجتماعی، کما رأینا حضورًا بارزًا لنقاد وأکادیمیین فی هذا الفضاء الإلکترونی بالمشارکة والتعلیق تارةً، وإظهار الإعجاب والتدویر تارةً أخرى؛ مما یوحی باعتراف واسع وقبول واضح من لدن المؤسسة الرسمیّة، کما نوقشت قضایا نقدیة تعد من القضایا الرئیسة فی النظریة النقدیة العربیة، قضایا تتعلق بعلاقة النص الشعری بالمقدس، وقضیة الشعر العمودی (المتوازی)، والتفعیلة وقصیدة النثر، وقضایا التناص والإیقاع ... وغیرها.

    وهناک نتائج أخرى تتعلق بالتجربة العمانیة خصوصًا، فقد وظفت التجربة الشعریة العمانیّة التقنیة بجمیع أشکالها، واستفادت من وسائل التواصل الاجتماعی فی النشر وإحداث الأثر الجمالی لدى المتلقی/المتابع، ولم تکن بمعزل فی هذه التطورات المهمة عن التجربة العربیة، وتبین أن کثیرًا من الشعراء العمانیّین، یُدرکون مفهوم "التفاعلیّة"؛ لذلک یحرص جلهم على الرد على التعلیقات التی ارتبطت بنصوصهم المنشورة وإظهار التفاعل معها.

الکلمات المفاتیح: الأدب الرقمی، الأدب الرقمی فی عمان، التفاعلیّة.

Digital Literature in Sultanate of Oman

Examples from Various Poetic Experiences

Abstract

The Digital Literature has become a common phenomenon around the world and in the Arab world as well. It has become a new way of creativity. It relies heavily on the new technology to achieve a maximum degree of expression and to create a desired good impression on the receiver. 

 Sultanate of Oman is not far away from the technical development especially in the field of technology. Hence, this study takes deals with the terminology linked to this genre.  As such it offers opportunity for the researcher to describe this new experience with a clear definition of the digital Literature (as noticed by the researcher himself).

This research has its own reading to the digital Literature in its essential meaning. It moves forward by describing the digital Literature in simple terms and by analyzing it with various examples of Omani poets.

Taking into account the fact that the digital Literature is an interactive literature, in which the critic has the permission to read the famous trilogy: the author, the text and the receiver. At the same time, when the author tweets on Twitter or post on Facebook, he waits for the reaction of the followers or the receivers. Then, he interacts with them according to the value of the comments. 

Thus, this famous trilogy: the author, the content/text, and the follower (receiver) have been actualized in the digital Literature in Oman. In fact, we have found that many texts have been widely discussed. 

The main aim of this study is to neutralize the term and define the digital Literature; then describe its reality and shows the distinctive examples of the Omani poetic experiences. We have paid attention to this point. We have chosen some poets' accounts, who are aware enough of the definition of the interactivity and its realization. Needless to say that the author follows the opinions of his followers about his texts, clarifies issues, interacts with them, criticizing or supporting or giving his opinion. We have ignored the accounts that do not interact with the readers. We have tried to explain how to use the technology to create a good impression among the followers. We have analyzed different points of view. We have highlighted the interactive nature between the author and the reader about the text.

The research paper relies heavily on the Descriptive Methodology to achieve its goals. It relies also on the Analytical Methodology to determine the interactive nature, which the Omani digital Literature relies on, in a limited period of time between 2016 and 2017. This period represents the beginning of this new creative experience and the related awareness. 

The research paper helps in somewhat to develop the Arabic critical theory. It also helps to change the marginal impressions and the false assumptions of some Arab critics about the nature of the digital Literature, which is always described as informal. 

The poems, posted on the social media in Oman are almost written in a formal Arabic language, taking into account the correctness of grammar and vocabulary. 

We notice that the novelists of the traditional cultural establishment mark their presence in social media. We also notice an outstanding presence of the academics and the critics in this electronic field through participating, commenting sometimes and liking and sharing sometimes. It is clear that the official establishment has accepted this kind of Literature. In fact, many critical issues have been discussed like the relationship between the poetic text and the holiness, the theme of free poetry, interactionism and poems and the theme of intertextuality, the rhythm…

It is clear enough that the Omani poetic experience has benefited a lot from social media in publishing and has made use of this technology in all its forms .It is not away from the important developments of the Arabic experience. 

We notice that many Omani poets know the definition of 'interactionism' that's why most of them are keen to make comments about their texts and show their interaction.

Key words: digital Literature, digital literature in Oman, interactionism.

مفهوم الأدب الرقمیّ

   لا شک أنّ مظاهر الحضارة الحدیثة تنعکس بوضوحٍ على الأجناس الأدبیة المعاصرة، وهذا الانعکاس یشیر إلى ارتباط هذه الأشکال الإبداعیة بمجتمعها وعصرها الذی تعیشه، وفی ضوء المکتسبات العلمیة الحدیثة؛ فقد برز مع ظهور شبکة المعلومات العالمیة ووسائل التواصل الاجتماعی نمط جدید من الأدب یستعین بهذه التقنیة ویوظفها فی سبیل تحقیق مقبولیة واسعة لدى القراء، وقد أفرد عدد من النقاد العرب لهذا النمط من الأدب جملة من الکتب والدراسات، من هذه الکتب: دراسة زهور کرام فی: "الأدب الرقمی: أسئلة ثقافیة وتأملات مفاهیمیة"، إذ حاولت الإجابة عن مجموعة من الأسئلة المتعلقة بظاهرة الأدب الرقمی، مقسمة کتابها إلى قسمین: نظری: یبحث فی تاریخ هذه التجربة عالمیًّا ومدى انتمائها إلى نظریة الأدب، وتطبیقی: نطالع فیه إحدى التجارب العربیة الإبداعیة فی هذا المجال، وکذلک کتاب سعید یقطین: "من النص إلى النص المترابط: مدخل إلى جمالیات الإبداع التفاعلی"، إذ رصد فیه الباحث أشکال جدیدة للأدب تخالف طبیعة الأدب التقلیدی، من حیث: البُنیة، وقناة الاتصال، ودور المتلقی فیه.

     وظهرت مع هذه الدراسات مجموعة من المصطلحات المرتبطة تتعلق بظاهرة الأدب فی الحاسوب أو الأجهزة الذکیة، لاسیما فی وسائل التواصل الاجتماعی: تویتر، فیسبوک، انستغرام... عبر صور تعبیریة مختلفة: مسموعة أو مکتوبة أو مقروءة أو مصورة أو کلها مجتمعة.

    هذه المصطلحات تداخلت إلى درجة أصبحت تمثل إشکالیة فی المصطلح الرقمی، فیجد الباحث: "الأدب المعلوماتی"، و"الأدب التفاعلی"، و"الأدب التفاعلی الرقمی"، و"الأدب الإلکترونی/الشبکی"، و"أدب مواقع الشبکة الرقمیة"، و"الآثار الأدبیة الرقمیة"، و"الأدب الرقمی"، و"الأدبیة الإلکترونیة"، و"الأدب الدیجیتالی"، و"الأدب الآلی"، و"الأدب الروبوتی"، و"الأدب المبرمج"، و"الأدب الحاسوبی"، و"أدب الشاشة"^([1])، ولعل هذا التداخل مرده إلى أن کل "اصطلاح إنما صدر عن فهم محدد لکیفیة معینة، أو صور الأداء الشکلی، أو زاویة النظر لخاصیة من خصائصه أو لشکل من أشکال تجلیه"^([2]).

     وهذا الاضطراب والتداخل طبیعی حتى یمر الوقت وتستقر المفاهیم وتنضبط المصطلحات. الذی یهم فی هذا النقاش، تجرید مصطلح واضح یناسب ظاهرة الأدب المرتبط بوسائل التواصل الاجتماعی على وجه الخصوص، وضبط المفهوم المتعلق به.

   ویرى الباحث أن مصطلح الأدب الرقمی قریب إلى الممارسة التی سیعمل البحث على وصفها، ویرى فیلیب بوطز Philippe Booz أن الأدب الرقمی هو "کل شکل سردی أو شعری یستعمل الجهاز المعلوماتی وسیطًا، ویوظف واحدة أو أکثر من خصائص هذا الوسیط"^([3])، ویمکن تلخیص هذا المفهوم فی ثلاث عبارات: الممارسة الأدبیة + الجهاز المعلوماتی أو الرقمی + صورة تعبیریة یسمح بها الجهاز سواء کانت مسموعة أم مقروءة أم مکتوبة أم مصورة أم کلها معًا، ویجب ألا یقف البحث عند هذا المستوى فحسب، بل یضاف إلیه فی المفهوم الذی یحاول الباحث الوصول إلیه هو: "کل نص أدبی ظهر من طریق وسائل التواصل الاجتماعی التی تعد أبرز ملامح التعبیریة: الرقمیّة، وحظی بخاصیة التفاعلیّة".

  ویکمن تجرید هذا المفهوم الذی وصل البحث إلیه فی الشکل الریاضی الآتی:

الأدب  الرقمی = النص الأدبی + الجهاز الرقمی (الذکی) + صورة تعبیریة: مسموعة أو مقروءة أو مکتوبة أو مصورة أو کلها مجتمعة + وسائل التواصل الاجتماعی+ التفاعلیّة: (تفاعل المتابعین مع النص: التفاعل الإیجابی أو السلبی).

    وبعد قراءة واسعة فی تجربة الأدب الرقمی بسلطنة عمان، رأى الباحث أن یقسم هذه الدراسة إلى قسمین: القسم الأول: تم فیه رصد بعض التجارب الشعریة الرقمیة بالسلطنة، وتتبع أشهر الشعراء الذین لدیهم وعی بالأدب الرقمی التفاعلی، وهو عبارة عن إبداعات "تولدت مع توظیف الحاسوب(...) واتخذت(...) صورا جدیدة فی الإنتاج والتلقی"^([4])، إذ یوظف المبدع الأوعیة الإلکترونیة وتطبیقات التواصل الاجتماعی لعرض تجاربه الشعریة من جهة، ومشارکة المتلقی فی نتاجه الأدبی ولا یقف دوره على وظیفة الإرسال فحسب کما هو واقع الأدب الرسمی التقلیدی، فتجدهم ینظمون مع المتلقی حوارًا على نصوصهم الإبداعیة من جهة أخرى. من هنا تختلف وجهة نظر الباحث عن نظرة فایزة یخلف التی ترى أن الأدب الرقمی التفاعلی: "لیس إلا تبیانا لحالة نقل المادة، شعرا کانت أو نثر بوسیلة إلکترونیة"^([5])؛ لذلک اشترط -فی المادة التی یعرضها الباحث- الحوار الذی یقوم على النص، بالإعجاب والتفاعل من قبل القارئ/المتلقی والتعلیق على النص.

   ویبدو أن قلة الدراسات المسحیة أو التحلیلیة للأدب الرقمی فی عمان، هی ما وجّه الباحث لعرض تصور عام عن واقع هذا الأدب الذی یتمیز بصفات خاصة أبرزها التفاعلیّة.

    والقسم الآخر: یتناول نماذج من نصوص شعریة تنطبق علیها صفات الأدب الرقمی الذی یتمیز بالتفاعلیّة، فحاول البحث أن یحلل هذا الحوار الدائر بین الأطراف التقلیدیة الثلاثة: المرسل والنص والمتلقی، عبر الوسیط: الحاسوب والشبکة الإلکترونیة وبرامج التواصل الاجتماعی.

نماذج من الأدب الرقمی الشعری فی سلطنة عمان

    سنتناول فی هذه القراءة المسحیة الموجزة رصدًا سریعًا لطبیعة الأدب الإلکترونی أو الرقمی فی سلطنة عمان عبر المعاییر الآتیة: قراءة العتبة / البایو التی تکشف لنا عن تصور الشاعر أو تؤطر طبیعة النصوص الإبداعیة المطروحة فی الحساب: تاریخ النشر، الکم والکیف، ونماذج منها، ونرى أن من أشهر هؤلاء الأدباء الرقمیین، الأسماء الآتیة:

1- محمد قراطاس@mohammadqaratas، ویعرف نفسه فی بایو / عتبة، تطبیق التواصل الاجتماعی (تویتر) بقوله: "شاعر.. یبحث عن کوکب جدید یتشبث به لینتقل علیه إلى مجرة جدیدة ... أدعوک لقراءة بعض نتاجی فی المفضلة"، فهذا وعی صریح باستثمار هذا التطبیق لنشر النتاج الأدبی للشاعر على المتابعین، وأن تتم معاملة تغریداته وفقًا لتعریفه بأنها نصوص أدبیة بما أنه شاعر. فوجود حساب له فی تویتر دلیل وعی بأهمیة هذا الوسط الرقمی وهذه الأوعیة الإلکترونیة، فقد نشر منذ مطلع عام 2017 أکثر من ثلاثین نصًّا شعریًّا قصیرًا بین نص عمودی أو (الشکل التناظری الذی تکتب به النصوص التقلیدیة)^([6])، ونص حر، وهو نتاج مستمر یدرک أهمیة هذا الوعاء الإلکترونی فی بعث المتابعین للتفاعل مع النص الأدبی/الشعری، وعادة ما یوقع صاحب الحساب فی نهایة کل نص بالوسم: #محمد قراطاس، حتى یستطیع المتلقون التفاعل فی ظل هذا الوسم، ویثبت ملکیته علیه لیتم تمییزه عن غیره من الإبداعات التی یعید تدویرها فی حسابه، ونقدم هذا النموذج من حسابه:

     کما أن لدى محمد قراطاس حسابا آخر فی الفیس بوک باسمه مربوط بحساب تویتر یعرض فیه ما یعرضه فی تویتر؛ أی أنه یعرض نتاجه فی أشهر تطبیقین فی وسائل التواصل الاجتماعی: تویتر والفیس بوک، وعادة ما یرفق الشاعر صورة معبرة تنسجم معنویا مع توجه أو خطاب النص الشعری، وهو وعی سیمیائی فی إکمال هذه الصورة لأرکان المعنى وتأثیرها فی المتلقی، و"ذلک بتفعیل الصوت والصورة والحرکة على مستویّ الإبداع"^([7]).

2- مبارک العامری: أما الشاعر العمانی المخضرم مبارک العامری، وهو من رجالات مؤسسة الشعر الرسمیة وأصدر دواوین شعریة کثیرة مطبوعة، فلدیه حساب فی الفیس بوک باسم Mubarak Alamri، العتبة/البایو فی حسابه یخلو من عبارة أو تعریف إلا من واجهة أو صورة من دیوانه المطبوع (بسالة الغرقى)، وهی إیحاء بأن صاحب الحساب مبدع (شاعر)، وهو توجیه ضمنی أو سلطة غیر مباشرة من قبل المبدع فی أن یتم معاملة کتاباته على أنها نصوص أدبیة، وقد نشر مبارک العامری منذ مطلع عام 2017 نصوصا کثیرة بشکل شبه یومی، بل أنه أحیانا ینشر فی الیوم الواحد أکثر من نص، فقد نشر بتاریخ 5 ینایر 2017 ستة نصوص شعریة قصیرة، لکن نلاحظ أن الشاعر مبارک العامری لا یوظف الصورة فی شعره إلا قلیلا، ولیس کمحمد قراطاس الذی یوظف الصورة فی أغلب قصائده المنشورة على حسابات التواصل الاجتماعی، أما فی حساب تویتر فلم نجد له حسابا یحمل اسمه وإبداعه، وهذا نموذج من نصوصه:

3- حسن المطروشی: ولدیه حساب فی تویتر بعنوان: @shaddad992، وقد کتب فی العتبة/البایو، کلمة واحدة فقط هی: "شاعر"، وهو حساب نشط ینشر فیه الشاعر نصوصه الأدبیة باستمرار، کما أنه یعید بعض النصوص الأدبیة التی تعود إلى شعراء آخرین، من باب الإعجاب بها وتبنیها، ولکنه لا یوظف الصورة فی إکمال اللوحة الشعریة لنصوصه، وقد نشر بتاریخ 20 نوفمبر 2017، ثلاثة نصوص أدبیة جملة واحدة متتابعة، کما أنه یعید نشر نصوصه التی نشرها فی الفیس بوک على شکل صورة فی تویتر؛ حتى یتجاوز ضیق المساحة فی تویتر (140 حرفا) سابقا من جهة، ویوسع جهة القراءة والتفاعل.

4- د.هلال الحجری، أما الشاعر والأکادیمی السابق والمترجم هلال الحجری@ فلدیه حساب فی تویتر لکنه غیر نشط، فی حین أن حسابه فی الفیس بوک أکثر نشاطا، فلم أجد له تعریفا فی العتبة/البایو فی الفیس بوک، ویحمل حسابه نصوصا إبداعیا مع نظرات نقدیة عدیدة، نورد بعضها، یقول بتاریخ 27 دیسمبر 2017:

"کنت أود الدفاع عن المتنبی فی قوله:

خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبا ** لفارقت شیبی موجع القلب باکیا

على أساس فهمی بأن هناک فرقا بین "ألوف" و"ألیف" حیث تختص الثانیة بالحیوان.

ولکنی وجدت صاحب القاموس المحیط یقول:

"وشاة رؤوم: ألوف تلحس ثیاب من مر بها".

فصرفت النظر!".

ومن نصوصه الإبداعیة النص الآتی:

    کما أنه ینقل نصوصا من دیوانه: "هذا اللیل لی"، ویشیر إلى ذلک، انظر على سبیل المثال: القصیدة التی مطلعها: لن أکون سهلا ومجانیا، التی نشرها بتاریخ 25 أکتوبر 2017.

5- الشاعر عبد الله العریمی @araimipoet، إذ یضع فی البایو/ العتبة فی تویتر العبارة الآتیة: "من أول الحب حتى آخر الشعر"، وهو شاعر عمانی شاب تمیز شعره بالأصالة من جانب، والانفتاح على الحداثة والتجدید من جانب آخر، وینشر عبر حسابه مقاطع صوتیة قصیرة لقصائده یلقیها، فهو یجمع فی نصه بین "(علامات لغویة + علامات غیر لغویة)، ویفعل التراسل مع الفنون إلى آفاق أخر تخصبها الوسائط التقنیة"^([8])، فیحاول بأکثر من تقنیة أو وعاء إلکترونی إحداث الأثر الجمالی.

6- إبراهیم سعید@EbrahimSea: وهو شاعر شاب من جیل الشباب، قد وضع فی العتبة/البایو فی تویتر، التعریف الآتی: "قطف النور وزرع الضیاء فی طریق الحیاة ... الکتابان الأخیران: قهوة الله، تحقیق دیوان السید الرئیس نفائس العقیان"، فنلاحظ أن الشطر الأول من التعریف، کتب بلغة أدبیة تحتمل التأویل؛ کأن یکون هذا مبدأه فی الحیاة، أما الشطر الآخر، فهو شطر توثیقی یسرد بعض مؤلفاته، فحسابه فی تویتر ینشط باستمرار فی نشر نصوص أدبیة قصیرة له، ومنها هذا النص القصیر الآتی:

ونلاحظ أن إبراهیم سعید لا یسعى إلى توظیف الصورة أو الوسائط الأخرى فی إکمال الصورة الشعریة التی بثها للمتلقی، کما أن لدیه حسابًا آخر فی الفیس بوک Ebrahim Saeed، ینشر فیه نصوص أدبیة، کثیر منها قد نشره فی حسابه فی التویتر، وهذا نموذج منها.

7-عائشة السیفیة: وفی رصدنا هذا لمظاهر الأدب الرقمی فی السلطنة لا یفوتنا الإشارة إلى الشاعرات العمانیات، ومنهن عائشة السیفیة: Aysha Al-Saifi، وهو حساب فی الفیس بوک، لا یحمل فی عتبته تعریفا معینا تنطلق منه المؤلفة/المبدعة فی تأطیر نصوصها، ونلاحظ أن عائشة تهتم بإرفاق )صورة) مع نصها المنشور، وعادة ما تکون هذه الصورة (بورتریه لها أو سیلفی) صورتها هی، وهی مؤثرة جدا فی إحداث الأثر الفنی والجمالی لدى المتلقی.

     کما نود أن نشیر إلى أن هذه بعض النماذج من الأدب الرقمی فی السلطنة، وثمة حسابات إبداعیة أخرى نشطة، نشیر إلیها بإیجاز، منها حساب للکاتب والشاعر عبدالرزاق الربیعی: razaq961@، والخطاب المزروعی @akalmazrouai، وبدریة البدری @Freesky1511، ومشعل الصارمی MLSHALALSARMI@ الذی تمیز بتصویر قصائده فی مقاطع عبر تطبیق السناب شات موظفا الصورة والصوت الحرکة، والشاعر عقیل اللواتی @aqeelabm.

      فی خاتمة هذا الرصد الموجز، نود أن نشیر أن هذا العدد الذی لا بأس به من مجموع الشعراء العمانیین، یدرک قیمة الأوعیة الإلکترونیة ووسائل التواصل الاجتماعی فی توسیع قاعدة القراء، وأن ثمة أدبًا فی سلطنة عمان یعد أثرًا من "آثار مقروءة-مرئیة فی الآن نفسه"^([9])، نستطیع أن نطلق علیه الأدب الرقمی، فأصبح یمثل ظاهرة لا بد من رصدها ثم تحلیلها، کما أنهم تجاوزوا الطابع الرسمی للنصوص التی یقتصر نشرها على المستوى المطبوع فحسب، ولم یعد توظیف التقنیة "ترفًا فی العمل الشعری المعاصر بل هی طرف فیه، إذ إنها فعل مؤثر فی أدائه وتکوینه"^([10])، کما أن استقراء العتبة/البایو لدى معظم هؤلاء الشعراء یوحی بوعی فی طبیعة النشر فی هذا الإطار الرقمی، کما أن التفاعل من قبل المتابعین بالإعجاب تارةً، وإظهار المحبة تارةً أخرى، یوحی بأن دورهم لم یعد یقتصر على القراءة فحسب؛ بل أحیانا یسهم المتابع فی إنتاج النص (کما سیأتی بیان ذلک لاحقا)، فدورهم تجاوز سلطة القراءة إلى سلطة التوجیه والإنتاج؛ أی التحول من سلطة القارئ إلى سلطة المتابع، فهو یفرض سلطة ضمنیة تارةً وأخرى ظاهرة.

مظاهر التفاعلیّة فی الأدب الرقمیّ بالسلطنة

      نحاول فی هذا القسم من الدراسة استجلاء مظاهر التفاعلیّة فی النص الرقمیّ العُمانیّ، من طریق تحلیل النصوص، وإقامة حوار مع أطراف العملیة الإبداعیة التقلیدیة، فأساس اختیارنا للعینة تقوم على الشرط الأساس التفاعلیة؛ بحیث ینتج المبدع نصه ثم یرد على تعلیقات القارئ، ولیس أن یتولى الإرسال فقط، فهذه ممارسة أساسیة فی الأدب التفاعلی کما نتصوره نحن فی دراستنا هذه. فالتفاعلیة لدینا تقوم على "مجموعة من العناصر التفاعلیة الأساسیة هی: النص، الصوت، الصورة، الحرکة، المتلقی، الحاسوب. مع التشدید على العلاقة التفاعلیة الخارجیة(الجمع بین المبدع والمتلقی) أی: إن الأدب التفاعلی هو الذی یجمع بین نشاط الکاتب أو السارد، ونشاط المتلقی معا"^([11]).

     ویقوم شرط التفاعلیة لدینا، على رصد حجم تفاعل المتابعین عبر الإعجاب (C) أو إظهار المحبة (Y) دون إبداء الرأی، وهو نوع من أنواع التفاعل السلبی و"یشمل الأغلبیة الصامتة"^([12])، أو التفاعل الإیجابی الذی یتعمد إقامة حوار مع المبدع فی النص، ویتخذ منه المبدع مواقف تتراوح بین: "القبول لرأی المتلقی فی النتاج الشعری للمبدع وهو موقف نقدی"^([13])، أو "التفسیر والشرح"^([14])، أو "التعلیل"^([15]).

نموذج (1)

   من هذه الأمثلة البارزة على سمة "التفاعلیة"، النص الآتی الذی نشره الشاعر مبارک العامری:Mubarak Alamri، فی منشور له بتاریخ: 3 ینایر 2017، على الفیس بوک:

"یرقصان الفالس

بشغف فائقٍ

کنورسَینِ عاشقینِ

على إیقاع (بحر)عمان

فیما أعینهما الخضر

تستحضر الدانوب الأزرق

من غیمات شتراوس الابن

الماطرة موسیقى وحب..

وقد نال هذا النص/المنشور، 59 تفاعلاً بین إعجاب وإظهار محبة، وقد علقت @بدریة النبهانی:

"جمیل جدا...

ولکن أستاذی الخلیج أضحى بحرًا(J)

وهو ما استدعى تعلیق الشاعر:

"شکرًا عمیقا أیتها العزیزة. سأعدله حالاً".

فغیّر الشاعر کلمة خلیج إلى (بحر)؛ کی یتوافق مع الاسم الرسمی المعتمد الآن (لبحر عمان) وسابقًا کان (خلیج عمان)، فحضر المتلقی فی هذا الحوار عبر  التفاعل السلبی الذی یظهر فی الإعجاب وإظهار المحبة، والتفاعل الإیجابی الذی تمثل فی إبداء الرأی من قبل المتابع الذی یحاکم النص کأنه وثیقة رسمیة، کما ظهرت استجابة المبدع فی قبول توجیه المتلقی/المتابع، ومنه غیّر کلمة فی النص فی ضوء سلطة المتابع، علمًا أن شعر مبارک العامری فی حسابه هذا أقرب إلى الومضات الشعریة التی تکتب من شعر النثر غالبًا أو "الثنائیات التناظریة"^([16]).

نموذج (2)

    وفی نص آخر نشره مبارک العامری Mubarak Alamri، على الفیس بوک أیضًا، بتاریخ 6 أبریل 2017:

یقول فیه:

"هأنذا أبصرُ

فی آخرِ النفقِ

ضوءًا ساطعًا

یشی بخلاصٍ

قادمٍ من أزمنةٍ

تشدو على أغصانِ

حدائقِها الخُضْرِ

طیورُ الحُب..".

فقد تفاعل مع القصیدة أکثر من مئة متابع/متلقٍ، بین إعجاب(C) وإظهار المحبة(Y)، وهی کما نرى مواقف انطباعیة، لا تقدم آراءً نقدیةً، بالمقابل وجدنا من تعلیقات القراء آراء نقدیة لا بأس بها، فبعض المتابعین أدرک دلالة النص أو استشعر أن الشاعر کأنه یرثی نفسه فی هذا النص ویرى الموت قریبا، فقد کتب @عبد الکریم الطبال: "قد یکون وهما"، وهو ما استفز الشاعر @مبارک العامری للتعلیق بقوله: "وإن کان کذلک، أیها العزیز، فهو وهمٌ جمیل..".

وتفاعل المتابعون/ المتلقون، بالتعلیق أیضا فـ@Aziza Alhabsi ، نسجت على نمط القصیدة النص الآتی:

"أبصر معک

نفس الضوء

بنفس النفق

ونفس الخلاص..".

فقد تفاعلت مع الشاعر بإظهار نفس التجربة التی یمر بها، وإن کانت تجربة الشاعر تنطلق من ألم واقعی لا یشعر به إلا هو.

 کذلک@ Wafaa Salim، کتبت:

"وأنا أبصرُ

ضوءًا خافتًا

یذهب ویأتی

وکأنه فی حالته

قادم من أرضٍ

یسکنها صقیع الموت ..".

وتفاعل @غریب المشیفری

"إذا فهو الخلاص من ..عتمة الألم".

وعلق@ Ahmed Alazri: جمیلة وعذبة هی حروفک کشدو طیور الحب فی الحدائق الخضر یتخللها الضوء القادم من آخر النفق...".

     ولم یتفاعل الشاعر مبارک العامری إلا مع تعلیق @عبد الکریم الطبال، رغم أنه یحمل تشکیکًا لتوهم الشاعر؛ لکنه یدرک المغزى أن الشاعر فی هذه الأبیات کأنه یرثی نفسه!

   هنا تظهر القیمة الحقیقیة لمعنى الأدب التفاعلی، فلیست کل التفاعلات تستوقف الشاعر أو الأدیب حتى إذا قدمت فی قالب شعری -کما رأینا فی المثال السابق- بل تظهر قیمة التفاعل فی القدرة على استفزاز المبدع الأول للتعلیق وربما التفنید، فقیمة التفاعل لیست تتعلق بالمتلقی بقدر ما ترتبط بالتعلیق نفسه؛ أی بالکلام على الکلام.

نموذج (3)

نشر هلال الحجری فی حسابه على الفیس بوک بتاریخ: 20 دیسمبر 2016، النص الآتی:

لو کانت الأرض مربّعةً

لوجدنا نحن الأطفالَ

زوایا نختبئ فیها

ولکنها مُدوّرة

لذا، علینا

مواجهة

العالم

بکلِّ شجاعة!"

هذه القصیدة فاز بها طفل أفریقی، حین طرحت الیونسکو مسابقة شعریة للأطفال، وکانت الجائزة أن النص الفائز سینقش على صخرة فی سطح القمر!

(أحمل هذه الحکایة فی رأسی منذ عشرین سنة تقریبا، ولا أعلم أین قرأتها. هل هذه الحکایة حقیقیة؟ لأنی بدأت أشک بأنها من الخیالات التی کانت تنتابنی فی ذلک الوقت ! هل من معین؟).

وحاز النص على أکثر من 92 بین إعجاب وإظهار محبة، وقد علق @خالد بن حمد: "عجیبة... کیف لنص مثل هذا أن یصل القمر ولا یمر علینا نحن أهل الأرض!"، وهو تعلیق أقرب إلى التشکیک فی صحة النص... ونسبته إلى طفل أفریقی. وکذلک تعلیق @فالح العجمی: F.S.Alajmi: "هذه یبدو من إبداعات شاعرنا الجلیل... بورکت کلماته وفکره!"، ویبدو أن هلال الحجری أراد أن یستفز المتابعین عبر الأسئلة التی طرحها والقصة التی نسجها حول النص؛ للتعلیق على نسبة القصیدة إلى طفل أفریقی من عدمه، وفعلاً کانت استجابات المتابعین تتسم بإدراک مغزى المؤلف وقیمة النص من الناحیة الجمالیة، ومسایرة المبدع فی فضائه المتخیل وعدم محاکمة النص على أنه وثیقة.

نموذج (4)

وقد نشر الشاعر إبراهیم سعید Ebrahim Saeed بتاریخ 14 إبریل 2017، فی صفحته على الفیس بوک المنشور الآتی:

"فتنتک أسقطت

جدوى فتاوی الحجاب والنقاب

جمالک قرآن مبین

أغتنی بنوره

عن نزول

الروح الأمین

أنت نبیّة

وأنا منذ الآن

أبوبکر الصدیق

لدین وجهک".

وقد استفز هذا النص المتابع/المتلقی @عبد الرحمن البوسعیدی فکتب: أخی إبراهیم... دین الله أرفع من أن نبتذل معانیه فی مغازلة امرأة، صباح الرزانة فی القول والعمل.

وقد رد علیه الشاعرEbrahim Saeed:

ومن ابتذله؟

أنت قرأتها (مغازلة امرأة) فأهنت بقراءتک الاثنین الدین وخلق الله، کأن مغازلة المرأة عندک شیء مبتذل والانجذاب لما خلق الله مسألة ساقطة، فارتفع بقراءتک یرتفع المعنى المکتسب... وشکرًا على المشارکة.

ثم علّق@ عبد الرحمن البوسعیدی: "أنا أتنفس الجمال فی کل آیات الله، وأکبر عظمته فی کل جمیلة، من بنات الطین أو من بنات الحرف، إلا أنه لیس یصح فی ذهنی أن "أتحذلق" بحشر رموز الدین الرصین فی فقاعات لفظیة ینبهر لها المغرمون بشذوذ القول... لأن ذلک یصنع من الجمال ما لیس جمیلاَ".

وقد رد علیه الشاعرEbrahim Saeed: "کما أسلفت لک هی قراءتک الشخصیة وتعکس داخلک؛ لکن الإیمان الحقیقی بالله لا ینتفض من تشبیه... والمقصد رفیع".

   هذه الحواریة المفتوحة بین المؤلف/الشاعر والمتلقی/المتابع فی معترک النص ودلالته، لم یکن یسمح بها الخطاب النقدی الرسمی، فلا یوجد هناک تفاعل مباشر بین الأطراف الثلاثة کما حدث فعلا الآن فی الأدب التفاعلی.

   وهنا یناقش المتابع مع المؤلف قضیة جوهریة فی الشعر الحدیث أو شعر الحداثة، ألا وهی قضیة التمرد على النصوص والرموز الدینیة والموقف من المقدسات، وقد أجابه الشاعر بما یوحی بأنه لا یثور على المقدسات والرموز الدینیة أو یبتذل معانیها، إنما للنص دلالة أبعد غورًا مما یظنه المتابع/المتلقی عبدالرحمن البوسعیدی.

نموذج (5)

النص یولّد النص/ الإبداع یلد الإبداع

نشر حسن المطروشی فی صفحته/حسابه على الفیس بوک بتاریخ 18 أبریل 2017، الأبیات الآتیة:

أنا حفیدُ البراری وابْنُ خَیْمَتِها

کنّا معًا لأذانِ الحُبِّ نَجتمعُ

أبی هُنَا کانَ یرعى نوقَ إخوتِهِ

وکان جَدّی هنا کالسیفِ یَضْطَجِعُ

أنا الضحیةُ فافتحْ یا أخی جسدی

وحرّرْ البحرَ کی یَطایرَ البَجَعُ

هذا النص استدعى تفاعل 160 متابعًا بین إعجاب وإظهار محبة، کما أوجد 51 تعلیقًا، بین تعزیز ورأی نقدی وإبداع موازٍ/معارضة لأبیات الشاعر، فقد نجح الشاعر فی استفزاز الشعراء الآخرین للکتابة الموازیة، إذ کتب الشاعر اللبنانی @محمد علی شمس الدین/Mohamadali Chamsedine

ولی علامة أنی رافع علمی

هذا القمیص لمن صلوا ومن رکعوا

وقد برر معارضته بقوله:

سلمت وعشت أخذنی السیاق.

وکتب تحته @یحیى اللزامی:

(کنا معا لأذان الحب نجتمع)  

ارفع أذانک فإنی ملبٍّ یاحسنُ

وکتب تحتهم@ علی الرباعی:

أنا الرباعیُّ عرّابٌ بأسئلتی .. لی فی مناخ الهوى والحُبِّ منتجعُ

وقد کتب @عامر عاصی رأیًا نقدیًّا:

فی ثلاثة أبیات، تمزج بین عوالم مختلفة، وترحل فی أکثر من مناخ

دمت أیها الشاعر".

قاصدا بذلک مزج الشاعر بین بیئات فی شعره: البراری والشجر والبحر، وهذه الظاهرة تتمیز بها السلطنة کثیرا، فتجد النخلة تنمو بجوار الأمواج وشاطئ البحر، وترى النوق ترعى فی سهل یطل على المحیط الهندی؛ وذلک نتیجة تداخل بیئات السلطنة بعضها مع بعض: الصحراء والبحر والسهل والجبل.

نموذج (6)

ومن النصوص التی تستوقف الباحث لدى حسن المطروشی، النص الآتی الذی نشر بتاریخ 16 فبرایر 2017:

أنا لم أقلْ شیئًا

لجارتی الجمیلة

منذُ أعوامٍ سِوى:

"أهلاً.. صباحُ الخیرِ"،

ثمُّ ألوذُ بالصبرِ الجمیلْ

أنا لم أقلْ إلا القلیلْ".

فقد تفاعل مع هذا النص 190 متابعًا بین إعجاب وإظهار محبة، واستدعى 65 تعلیقًا، بعضها حمل تعزیزًا للشاعر من مثل: "عذب وجمیل"، و"تکثیف شعری جمیل"، و"نص جمیل کالعادة"، وبعضها حمل آراءً نقدیة مثل قول @د.إبراهیم السعافین: "إلا القلیل"، فقد وضع المتابع/الناقد: السعافین یده وأبرز البنیة الأساسیة للنص، فکل البناء النصی یقوم على هذه اللبنة/الأسّ، کما نلاحظ أن بعض التعلیقات تعامل النص کأنه وثیقة إدانة ضد الشاعر/مثل: "تحیة لک..ولجارتک الجمیلة..یا مبدع"، و"أشک فی أنک لم تقل إلا القلیل.أعرفک"، و"لقد قطعت ثلاثة أسداس الشوط یا شاعرنا الجمیل(نظرة، سلام، کلام) بقی ثلاثة..شد حیلک. ید ذراع عضلات".

وأما محمد آل مبارک فقد کتب:

ذاک فعل الأغنیاء

یاصدیقی..فلتقل شیئا جمیلا فی المساء..

یا جمیلة..یااااا....

هل تقبلین دعوةً أولى بصدق للعشاء؟

ذاک ما یدعى بعلمِ الحب..

حبِّ الانتماء

سترى کل جمیلْ

لا تکن فی الوصل والعرض بخیل...

لا تضیع الوقت مثل الأغبیاء..

   فقد استفزّ الشاعر المتابعین عبر النص المکتوب والمسکوت عنه فی النص، وکل قارئ منهم "سیملأ الفراغات بطریقته الخاصة"^([17])، وذلک من طریق: التفاعل السلبی، والآراء النقدیة والتعلیقات العامة، کما استفز المتابعین فی نظم نصوص تحاکی نص الشاعر، فنجد فی هذا النص أربعة أنواع أو درجات من التفاعل، أولاً: التفاعل السلبی وهو فعل الأغلبیة الصامتة، والتفاعل الإیجابی الذی انقسم إلى ثلاثة مستویات: الآراء الانطباعیة، والآراء النقدیة، والفعل الإبداعی أو معارضة القصیدة، والنسج على منوالها.

نموذج (7)

وقد نشر @حسن المطروشی أیضًا، على حسابه أو صفحته بالفیس بوک بتاریخ 15 ینایر 2017، النص الآتی:

أحثو دمی بین الأزقة باردًا

"هل عدت وحدک"؟ تسأل البیبانُ

وأسوق أخطائی..سأعبر شاطئا

برماله یتراشق الشبان؟

هی جثتی ما ترجمون، وربما

کانت عظامی هذه القضبان

بینی وبین المیتین مسافةٌ

هی قدر ما یتنهد الربان".

إذ حاز هذا النص على 103 من التفاعلات، کما حظی بقدر کبیر من التعلیقات، أغلبها یندرج ضمن الأحکام الانطباعیة العامة والتعزیز، ومن التغذیات الراجعة التی علق بها الشاعر @حسن المطروشی الکلام الآتی: "الأعزاء فی صفحة القلب..صفحة ولایتی شناص.الکلام فی هذا السؤال یطول. ولکن أختصر الإجابة فی الآتی:

لیس بینی وبین الماضی أی عداوة أو قطیعة، فهو جزء منی. کما أننی لا یمکن أن أنقطع عن الحداثة أو الحاضر لأنی جزء منه.

ولکن النشر على صفحة الفیسبوک یقتضی اختیار الأبیات البسیطة والمباشرة والقصیرة، التی تتضمن قدرا من الدهشة والشعریة. وهو أمر صعب.

وأنا منذ البدایة أکتب التفعیلة والمقفى معا".

وهو کما نرى موقف نقدی ینطلق منه الشاعر فی إنشاء نصوصه الشعریة، یتفرع هذا الموقف النقدی إلى قسمین: الأول: الموقف من التراث والحداثة، ونرى أن الشاعر من طیق نصّه بذلک، لا یتخذ موقفا معینا تجاه أی منهما، وبالآتی کتب منذ البدایة الشعر المقفى والتفعیلة، کما نرى وعیا بسیاسة النشر عبر الأوعیة الإلکترونیة کالفیس بوک الذی یقتضی فی نظر الشاعر: "اختیار الأبیات البسیطة والمباشرة والقصیرة التی تتضمن قدرا من الدهشة والشعریة".

نموذج (8)

ونختم دراستنا هذه باختیار نص للشاعر @محمد قراطاس الذی یعتنی جدّا بتوظیف الصورة فی نصوصه الأدبیة، فقد نشر على حسابه فی الفیس بوک بتاریخ 15 إبریل 2017 النص الآتی:

مرت وفود التائبین...

یعبرون إلى رحمتک

لا تتبلل أقدامهم..وتطلبهم الدروب.

یاأیها العابرون:

خذونی جرة على أکتافکم أو ذکرى.

#محمد قراطاس

وقد حظی النص على الفیس بوک بـ 26 تفاعلاً بین إعجاب وإظهار المحبة، و5 تعلیقات، ویرفق الشاعر مع النص الأدبی صورة عبارة عن رسمة أو لوحة زیتیة لقافلة من الإبل فیها مجموعة من الرجال یلبسون ثیابا عربیة، ویعبرون الصحراء القاحلة (التی تعنی هنا صحراء المعصیة وجفاف القطیعة)، فالعناصر اللغویة تتفاعل/ترتبط مع عناصر الصورة، أو بالأصح مع المعجم: معجم القصیدة (الوفود، العبور، التأبین=وعثاء السفر، الأمتعة المحمولة، الدروب المساحة الواسعة فی الرسمة)، وهو ما یوحی بأن الشاعر یکتب النص وأمامه هذه اللوحة/الصورة التی یعبر عنها بالکلمات.

  کما نلاحظ أن الشاعر یضع ختما أو توقیعًا إلکترونیا فی کل نصوصه یتمیز بأنه یربطک بکل ما کتب تحت التوقیع/ الوسم أو الرابط #محمد قراطاس، حین الضغط علیه تجسیدا لمفهوم النص المترابط.

مشارکة هؤلاء أو وجوه المؤسسة النقدیة/اللغویة فی الفضاء الرقمی لهو دلیل أن ما یکتب هنا لا یختلف عما یکتب فی الأوعیة التقلیدیة کالروایات أو الدواوین أو الکتب، من ناحیة أهمیة الخطاب وقیمته الإبداعیة. کما تشترک فی الخطاب الرقمی السلسلة التقلیدیة المعروفة:

وینجح النص المترابط فی الجمع بین الثقافات التعبیریة مجتمعة: الشفاهیة والکتابیة والصورة والرقمیة، موظفا الصوت والکتابة والصورة والرقم فی إنتاج النص الرقمی الإبداعی.

الخاتمة

 فی ضوء نماذج شعریة من الأدب الرقمی العمانی؛ خرج البحث بجملة من النتائج، منها:

    أدباء النص الرقمی فی السلطنة وشعرائهم یشکلون ظاهرة تستحق الرصد والتحلیل، ولیست أعمالهم الإبداعیة مجرد محاولات فردیة مقطوعة، کما توقع البحث فی بدایة هذه الدراسة أن هذا الأدب الرقمی الجدید لن یجد الباحث من رواده فی السلطنة إلا جیل الشباب، الذی یعی أهمیة التقنیة وتوظیفها فی إحداث الأثر الجمالی، لکن ذلک لم یکن دقیقا فقد وجد الباحث من رجالات مؤسسة الأدب الرسمیة التقلیدیة من یعتنی عنایة لا بأس بها فی نشر نصوصه عبر هذا الوسیط؛ وذلک بتوظیف الصورة وأبعادها، مثل: "محمد قراطاس"، وهم یعون الأعراف التی یفرضها الوسیط الإلکترونی على طبیعة النص المنشور؛ بل یصرحون بذلک: حوار "حسن المطروشی" مع متابعیه مثلا، وهذه المشارکة فی الأدب الرقمی من قبل رجالات المؤسسة الأدبیة التقلیدیة، تشیر إشارة واضحة إلى الاعتراف بهذا النوع من الأدب.

    کما تظهر طبیعة الأدب الرقمی الشعری فی السلطنة عبر الاستقراء بوصفها "تفاعلیّة"، فقد کان المبدع وهو ینتج نصه واعیًّا بسلطة القارئ أو المتابع؛ لذا وجد البحث أنواعًا من الاستجابة لهذه السلطة من قبل المبدع، فمراحل الإبداع مرت بتغییرات عدیدة ولم یعد المؤلف، لا سیما فی هذا الأدب الجدید، أبًا للنص ینتج نصه ویرحل بل "أصبح القارئ یشکل عنصرا فاعلا ومتفاعلا مع نصوص الأدب الرقمی قراءة وتذوقا ونقدا وتحلیلا"^([18])، وهذا التفاعل فرض المتابع منه سلطة خاصة على المؤلف.

      ویلاحظ کذلک أن عملیة نشر النصوص الشعریة فی وسائل التواصل الاجتماعی من قبل هؤلاء الشعراء تتمیز بالسلامة اللغویة وإثبات الضبط بشکل الحروف فی أغلب الأحوال، رغم أن هذه الوسائط بعیدة عن أعین المؤسسة التقلیدیة؛ لکنَّ هؤلاء الشعراء کانوا حریصین أشد الحرص أن تخرج نصوصهم کما تخرج فی الأعمال الأدبیة المکتوبة والرسمیة المعتمدة.

• عدد الزيارات للمقالة: 99
• مرات تحميل الملف الأصلي للمقالة: 70