المقدمة: 

لقد أصبحت مهنة الرعي تعاني من غياب شبه كلي في عدد من مناطق ولاية الرستاق؛ بسبب عزوف أعداد كبيرة جدًا من الرعاة والمزارعين عن ممارستها، وهذا بلا شك يشكل تهديدًا حقيقيًا لغياب تقاليد تراثية مهمة مرتبطة بها، تقاليد كان لها حضور فاعل في التاريخ الثقافي العماني، كما يهدد بفقدان الكثير من المعارف والخبرات التي تراكمت عبر السنين من خلال تجارب خاضتها فئة كبيرة من المجتمع العماني ومارستها عبر السنين، سواء ارتبطت تلك المعارف بالتقاليد الزراعية التي اتبعها المزارعون في زراعة الأعلاف، أم بالأدوات التي استخدمها الرعاة في علاج الحيوانات، أم بالأدوات المرتبطة بالصناعات الحرفية، أم بالعادات الاجتماعية، ويرتبط ذلك أيما ارتباط بالمصطلحات والألفاظ التي صاحبت هذه المهنة؛ ذلك أن لكل مهنة وحرفة مصطلحاتها وألفاظها الخاصة بها.

ومن هذا المنطلق سعت هذه الدراسة بسبب قلة الدراسات العلمية التي ركزت على مهنة الرعي في وِلاية الرستاق وما يصاحبها من مصطلحات، إلى توثيق الألفاظ التي صاحبت هذه المهنة، وبيان دلالاتها مع اهتمامنا بما يردده الرعاة في بعض أغانيهم الشعبية، وهو ما يطلق عليه محليا باسم التعويبة عند النساء، أو التغرود عند الرجال، إذ تقابل هذه الدراسة دلالات هذه الألفاظ بما ورد في أمهات المعاجم العربية.

ولا تزعم هذه الدراسة أنها الدراسة الأولى في جمع ألفاظ الزراعة، وإنما سبقها بعض الدراسات؛ إلا أن عينة الدراسة في هذه الدراسات تختلف عن عينة دراستنا هذه، ومن الدراسات التي تناولت ألفاظ الزراعة، دراسة حسين سالم، وعنوانها "ألفاظ الزراعة والرعي في لهجة قبائل جبال العبادل بمحافظة العارضة: جمع ودراسة معجمية دلالية"، وقد قدمت هذه الدراسة للحصول على متطلبات درجة الماجستير في جامعة الملك سعود، عام 2020، وقد اهتمت هذه الدراسة بجمع ألفاظ الزراعة والرعي من سكان قبائل جبال العدل،  ودونتها وضبطتها كما نطقها أهلها، وبينت معانيها،  وقابلتها بجذورها الأصلية في المعاجم العربية وكتب اللغة، ومعرفة قربها أو بعدها من الفصحى من حيث الدلالة.

ومن هذه الدراسات دراسة يحيى عبدالله داديه، وعنوانها "ألفاظ الزراعة والري في لهجة منطقة عتمة بمحافظة ذمار: دراسة لغوية مقارنة، وهي دراسة مقدمة للحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها في كلية التربية جامعة عدن الجمهورية اليمنية، وقد اهتمت هذه الدراسة بجمع الألفاظ من عينة منطقة الدراسة ودراستها دراسة لغوية تأصيلية مقارنة.

وستهتم دراستنا هذه بجمع ألفاظ الرعي في ولاية الرستاق في سلطنة عمان، انطلاقا من أن لكل منطقة لها خواصها الجغرافية التي تؤثر في لغتها، صوتًا، وصرفًا، ودلالة.

وقد اعتمدت هذه الدراسة على المنهج الجمعي، فقد زار الباحثان أماكن رعي المواشي، وأجرى مقابلات مع العاملين في هذه المهنة، وجمع أهم الألفاظ والمصطلحات المرتبطة بهذه المهنة، ثم بيان معانيها ومدلولاتها.

وقد تكون مجتمع الدراسة من العاملين في مهنة الرعي بولاية الرستاق في سلطنة عُمان، وقد أخذت عينة عشوائية بطريقة الكرة الثلجية، وتألفت عينة الدراسة من ثلاثة عشر (13) شخصًا كما يوضح الجدول رقم 1:

جدول 1: توزيع أفراد العينة 

مدخل:

          تُعد مهنة الرعي وتربية المواشي المهنة الأساسية لكثير من الرعاة في عدد من دول العالم، وتعد المراعي الطبيعية مصدر رزق وعيش لكثير من مربي المواشي؛ ولهذا يدرك أهالي ولاية الرستاق، الرعاة والمزارعين على وجه التحديد أهمية تربية الماشية لما لها من فوائد جمّة، ومنافع كثيرة، وقيمة اقتصادية، وغذائية عالية خاصة إذا توفرت لها المراعي الخصبة وهذا ما تميزت به بيئة الرستاق[1]، حيث تقع هذه الولاية في إقليم البدمونت (Pediment) الشمالي من جبال الحجر الغربي، وهو بمثابة نطاق انتقالي قليل الانحدار يفصل بين السفوح الجبلية الشديدة الانحدار وبين السهل الساحلي، ويتكون البدمونت الشمالي من تلاحم أعددٍ كبيرة من المراوح الفيضية التي تخترق جبال الحجر الغربي متجهة صوب البحر، ويبدأ تشكل رؤوس المراوح الفيضية في مخارج الأودية الرئيسية عند أقدام سفوح الجبال ثم تبسط وتنتشر في السهل الساحلي، وتتسع مجاري الأودية بعد اختراقها جبال الحجر الغربي، وتتشعب مجاريها وتلتقي ثم تتشعب فوق المراوح الفيضية لتكون عددًا لا يحصى من المجاري المائية التي تتغير معالمها باستمرار مع نزول الأمطار وحدوث فيضانات الأودية ( الحتروشي، 2013).

تُسهم الحيوانات بشكل عام في الحفاظ على التوازن البيئي؛ لأنها تلبي الاحتياجات المعيشية للإنسان، كما تُسهم بصورة فاعلة في توفير أشياء تضمن بقاء الأفراد في هذه الحياة، فما زال الحيوان الرفيق الدائم للإنسان وشديد الارتباط به، فمنه مآكله وملبسه وتنقله، وتُعد تربية الحيوانات في ولاية الرستاق على وجه التحديد جزءًا لا يتجزأ من الزراعة[2]، واحتلت تربية الحيوانات الرعوية بالذات مكانة خاصة لمختلف الأنشطة الاقتصادية بما قدمته من مواد أولية، ووفرته من وسائل التنقل للإنسان، فهي مصدر رزق للرعاة وبها تدور تنظيماتهم الاجتماعية وخصائصهم الاقتصادية، ولهذا تيّقن أهل الرستاق أهمية تربية المواشي ورعيها في المنظومة الرعوية، وقيمتها الغذائية والاقتصادية أيضًا، فهي تعد من السلع المهمة جدًا التي يتم تداولها في كلِ من سوق عبري والرستاق، مع العلم بأن تربية المزارعين لم تكن مقتصرة على المواشي والدواب فقط[3] بل رافق ذلك أعمال أخرى أجبرتهم الظروف إلى توليتها كل الاهتمام؛ نظرًا لمنافعها المتعددة ولقيمتها الغذائية، ومنها على سبيل المثال: تربية النحل التي اشتهرت بتربيته مناطق الوديان بالولاية.

يؤوي أهل الرستاق حيواناتهم في "دروس" أو "زرائب"، أو "صوارج" حظائر بنيت داخل مساكنهم أو بالقرب منها، فيخصصون غرفًا للبقر، وغرفة للمواشي والدجاج وفي بعض الأحيان يضعون المواشي والأبقار في نفس الحظيرة إذا كان عددها قليلًا، أما بالنسبة للشواوي فإن الوضع معهم نوعًا ما مختلف، فيؤوون مواشيهم بما يتناسب مع ظروفهم البيئية والاجتماعية، مع العلم بأنهم يهتمون بتربية الأغنام والخرفان والحمير فقط والدجاج في بعض الأحيان ولكن نادرًا جدًا ما يربون الأبقار والجمال، ويسمون المكان الذي يضعون فيه مواشيهم "الفرِيق" أو "القحافا" وهو مكان مبني من حجارة الجبل، يُبنى على فتحات الكهوف، وأحيانًا أخرى يضعونهن في مكان آخر  يُسمى "اللدف" وهو عبارة عن فتحة الكهف، وهذا النظام متبع فقط من قبل الشواوي "الرعاة" الذين يسكنون المناطق الجبلية المرتفعة، أما بالنسبة (للشواوي) الذين يعيشون في المناطق الموجودة على مخارج الأودية أو في المناطق الجبلية قليلة الارتفاع فإنهم يضعون مواشيهم في "المربض"، أو " الحوطة" وهي سياجات من الأشواك وأغصان الأشجار، لتكون مأوى لهن في الليل فقط أما في فترة  النهار فإنها تسرح في المرعى.

والجدير بالذكر أن الأوقات ليست جميعها مناسبة للرعي، ففي الأوقات التي ستهب فيها الرياح فإن الشواوي لديهم مهارة وخبرة في معرفة ذلك وتحديد ما إذا كانت الرياح خفيفة أو قوية وإذا ما كانت مصاحبة للأمطار أو لا من خلال تلألؤ النجوم في السماء فإذا رأوها تهتز وتتحرك وذلك بعد الإطالة في النظر إليها أدركوا الأمر فبدأوا  في إدخالها إلى اللدف ليقوها ويقوا أنفسهم من الرياح والأمطار، أما فيما يخص البوش "الجمال" فإن أصحابها يأوونها في "العزب" أو "معاطن الإبل"، محاطة بسياج عالية من الأشواك "تضوي" أي تأوي إليها عند وقت غروب الشمس بعد عودتها من "مراحها" أي مرعاها.

رعاية الحيوانات وتعليفها:

وقد وفر أهالي الرستاق كل الوسائل التي من شأنها أن تُسهم في رعاية الحيوانات وتعليفها؛ كي تحافظ على قوتها، فيقدمون لها الأعلاف المختلفة خاصة التي يزرعونها، ومنها على سبيل المثال لا الحصر "الشعير"، و"البازري"، و"البرومبو"، إضافة إلى "القت" أي البرسيم، كما يقدمون لها "الطعام" أي الحشائش الخضراء والتِبن، أما البعض فإنه يشتري لها "كداس الحشيش" وهي حزم من الأعلاف الجافة مستطيلة الشكل، وتختلف الطرق التي يقدم فيها الرعاة والمزارعون هذه الأعلاف للماشية إما بوضعها أمامها أو توضع في آنية مصنوعة من الحديد وهي عبارة عن أحواض طولية تُوضع في الوسط وتوضع بداخلها الأعلاف أو تُوضع على زاوية ثم تذهب إليها الحيوانات بنفسها، وفي بعض الأحيان يضعون الأعلاف في "تعليقة" حبل مربوط بسقف الحظيرة، ويُربط من طرفه السفلي بالبرسيم لتأكل منه المواشي، كما يقدمون لهن التمر و"القاشع" أي السمك المجفف و "الخبز" في آنية خاصة "صفرية". وتجدر الإشارة على أن الرعاة لا يقتصرون على تقديم الأعلاف لهن في البيت وإنما يطلقونهن في "السيح" المرعى؛ حتى تقتات من أشجار وحشائش المراعي، ومن أهمها: البوت، والقَصم، والبِيقان، والقَنْفز، والحَبنَا، والسِدر، والسَرح، والسِمر، والسِيداف، والشَحص، والطلح، والعِتم، والعِشرق، والعَكمَا، والعِلعلان، والغَاف، والغَمير، والقَفص، والشرحم، والكنب، والحشيش، وهي حشائش تزهر في موسم الأمطار أما في موسم الجفاف أو "القلبان" وقت الأمطار الشديدة التي تمنع المواشي من الخروج إلى المرعى فإنهم يقدمون لها "غْبار"، أو "فَخّار" وهو عبارة عن طبخ أوراق الليمون وجذوع الموز، كما يُطبخ لهن ما قُطع من البرسيم، أو الحشائش الخضراء أو الحشائش المجففة، أو أوراق الموز، أو أوراق الليمون مع السمك المجفف والتمر.

 أما الحشائش التي ترعاها الإبل، فهي: الغودج، والثومة، والعرار، والقطب، والخفج، والرطا، والسَدّة، والعقود، أما بالنسبة للبقر فقد تعامل معها أهالي الرستاق معاملة مختلفة تمامًا عن تعاملهم مع بقية المواشي؛ لأنها تظل في "الدرس" الحظائر المخصصة لها، ولا تخرج إلى المرعى فيطعمونها الأعلاف الخضراء أو الجافة، وبقايا الأرز أو الخبز مما تبقى من حاجتهم الاستهلاكية فيقدمونه لها بعدما يجففونه، أما فيما يخص الثيران المخصصة للحراثة فإنهم يطعمونها الأعلاف، والتمر، و"القاشع" أو "العومة" السمك المجفف يُطبخ في آنية من حديد ويُطلق عليه غبار أو طبيخ. وقد عبر الرعاة عن كثرة الأشجار بمثل معروف عندهم وهو: "نبت الأرض لا ينحصي ولا ينعد".

    وقد بلغت عناية أهل الرستاق بمواشيهم أنهم كانوا يبحثون لها عن المرعى المناسب[4]؛ فحرصوا على أن تكون المراعي بالقرب من قراهم، وحواضرهم؛ حرصًا عليها وخوفًا من أن تهجم على منازل، ومزارع، وقرى الغير، وقد اشتهرت مراعٍ عدة في الولاية ولكنها انحصرت في الوقت الحالي بسبب التوسع العمراني والتنمية، ومن أهم هذه المراعي، هي: تلال الحَرَّ، والحَرَّ، والراس، والقرين، وجبل الرحاب، ووادي الشرجة، والجِبيّات، والحيل، وحيل القصد، والخِطَيم، ودار الصفاْ، ودغص، والدَعن، ودُوريّة، والشِراج، والغَنج، والغِيران، والحِصيّا، والغَمْد، وحيل الحِصيّا، وزرب الشريجات.

أنظمة الرعي في الرستاق:

وقد اتبع الرعاة في ولاية الرستاق عددًا من الأنظمة في رعي[5] أغنامهم وهي أنظمة توارثوها جيلًا بعد جيل، فظلوا محافظين عليها لسنوات عديدة إلى أن بدأت تقل في الوقت الحالي، وتنحصر في عدد قليل جدًا من الأماكن، ومن الأنظمة التي اتبعوها، هي:

أن يكون الرعاة هم أصحاب المواشي، وهذا النظام متبع في غالب الأمر من قبل الشواوي الذين يسكنون المناطق الجبلية العالية، فيهتمون شخصيًا بمواشيهم أي يخرجونها إلى المراعي، وقد تمتد المسافة التي يقطعونها بالماشية إلى 15 كيلو مترًا تقريبًا، فيمرون خلال رعيهم على عدد من القرى المجاورة، ولكنهم يحرصون على ألا تتعدى مواشيهم على مزارع القرى التي يمرون عليها، فيتولى مهمة الرعي شخص واحد من العائلة إذا كان عدد المواشي قليلًا وعادة يكون رب الأسرة هو من يقوم بهذه المهمة، وأكثر من شخص إذا كان عددها كبيرًا، يتناوبون في العمل على الرعي، ويتشارك في ذلك النساء والأطفال والرجال وكبار السن ممن تسمح لهم ظروفهم الصحية، فكانوا "ينشرون" يخرجون المواشي إلى الجبال في الصباح الباكر لترعى، ويعودون بها عندما "تَسلم" تغرب الشمس.  

يتبع أهل القرية نظامًا معينًا في الرعي وهو نظام "الدور" أي كل بيت في القرية الواحدة يمر عليه الدور بالتناوب في الرعي، وعُرف هذا النظام منذ سنوات طويلة وتوارثوها أبًا عن جد، حيث جرى العُرف في هذا النظام أن لكل بيت عددًا من الأيام يرعى فيها المواشي، يهتم أحد أفراد البيت "بتوليف" جمع كل مواشي أهل الحارة ليرعاها في الصباح الباكر من الساعة السابعة بعد تناول "الريوق" وجبة الإفطار حتى الساعة الحادية عشرة، ثم يأخذها وقت العصر بعد الصلاة ويعود بها قبيل آذان المغرب، وتعتمد عدد الأيام على عدد الأغنام التي يملكها الفرد فالحسبة هي أن لكل رأس يومًا تُرعى فيها المواشي بشكل متواصل حتى تنتهي الأيام التي عليه، لتخرج بعدها مع شخص آخر عليه دور الرعي. والجدير بالذكر أن أهل القرية يرعون الأغنام فقط أما بالنسبة للشواوي فإنهم يرعون الخرفان مع الأغنام في بعض الأحيان.

يوكل أصحاب الحرف في القرية مهمة رعي المواشي إلى بعض الرعاة ممن لا يمتهنون أية حرفة، وهم الأشخاص الذين عُرف عنهم الإخلاص في العمل والأمانة، فمهمته أن يستقبل أغنام أهل القرية جميعًا في مكان معين، بعدما يحدد لهم ساعة معينة يجمع فيها الأغنام، ويكون عادة بعد أن "ينقض ريقه" أي يتناول إفطاره، فيتجه مباشرة إلى المكان الذي يجمع فيه الأغنام وقبل أن يذهب بالمواشي يصرخ بأعلى صوته "علوووووووه طلقوا" هيّا أطلقوا أغنامكم من مرابطها ومن زرائبها وحظائرها، ويهدف من الصراخ إلى تنبيه من تأخر عن إحضار أغنامه وليذكرهم بالموعد، ثم بعد ذلك يخرج بها إلى المرعى وعليه عهدة الحفاظ عليها، من أن يصيبها أي مكروه، كما يحرص أشد الحرص على ألا "تخرب" تفسد زرع الأهالي في القرية أو القرى المجاورة، وبعد عودته من المرعى فإن الأهالي يلتقون به في المكان الذي جمع فيه الأغنام، وهناك يلتقي أصحاب المواشي ليرجع لهم مواشيهم فتبات معهم، يحفظونها ويحلبونها، ويعلفونها عند عودتها من المرعى.

يهتم صاحب الماشية برعي حيواناته (الخرفان والأغنام والجمال والحمير) بنفسه بمجرد أن يطلقهن إلى الجبل وتعود بنفسها إلى البيت عند الظهيرة، ثم يطلقونها للرعي وقت العصر وتعود قبيل المغرب بدون أن يظل صاحبها معها وهذا النظام المتبع في الوقت الحالي عند كثير من الريفيين. 

أسماء الحيوانات عند الرعي:

لقد أطلق الرعاة والمزارعون على المواشي مجموعة من الأسماء ينادون عليها، فتفهم مقصدهم خاصة إذا انحرفت عن القطيع، أو ابتعدت عنه، ولهذه الأسماء طوابع مختلفة فبعضها تُسمى بناء على لونها، فنسمع اسم "بقعة"، وبقيعوه"، وهو لقب يُطلق على الجعدة "الحملة" أو الشاة التي توجد على جسمها بقعة للون مختلف عن اللون الأساسي، ونسمع اسم "بيضا" وهو لقب يُطلق على الماعز ذات اللون الأبيض، "وحمرا" إذا كان لونها أحمر، وسودا أو سويدوه إذا كان لونها أسود، كما يُطلق عليها دغمة إذا كان لونها أسودًا داكنًا، وصفراء أو صفيروه إذا كان لونها يميل إلى الاصفرار، وغبرا أو غبيروه إذا كان لونها يميل إلى اللون البني الفاتح، كما يُطلق لقب "حقبا" على الشاة إذا كان لديها جِزّيرة داخل الصلب (جزيرة: لون مختلف عن اللون الأساسي)، وهو لقب يُطلق على الشاة الهزيلة أيضًا، كما نسمع لقب "الرقشا" وهو اسم يُطلق على الشاة مختلفة الألوان وهو عبارة عن اللون الأبيض ومعه لون آخر مختلف، ويطلق لفظ "شخطا" على الماعز التي يوجد بها خط ذو لون مختلف عن لونها الأساسي، ويُطلق لفظ "صهبا" على الشاة ذات اللون الأصفر، كما يُنادى على الشاة لقب "صمعه"  إذا كان ليس بها قرون، و" عصما" و "عصيموه" على الماعز التي تتصف بصغر أذنيها، أما لقب "قمّا" و"قميلة" فإنه يُطلق على الشاة صغيرة الحجم والأذنين، وعندما ينادي الرعاة على القطيع بأكمله فإنهم ينادونه بأصوات يدركها، ومن هذه الأصوات، هي: أُوُوُووُووُوُوُوُوُه عَس عَس، يِس يِس، عِت عِت، عؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤه عؤؤؤؤؤؤؤؤه أما "الجعد" فإنهم ينادونها بأصوات تشبه أصواتها، مثل: عاااااااااااا عاااااااااا عااااااا.

إن الألقاب التي يطلقها الرعاة لم تقتصر على الماعز فقط بل على الإبل كذلك، فأطلقوا عليها تسميات مختلفة، من أهمها: ود غزيّل، ود النار، ود المقشر، بطاح، بنات طويرة، خمرة، سمحة، شقيرة، سوغان، فكانت تستجيب للنداء عندما تُنادى بأسمائها، والغريب في الأمر أن العلاقة التي تربط المواشي بأصحابها تترجمت على هيئة لغة مفهومة بينهم بدليل أنها "تبلّغ" تصيح حينما تشعر بالجوع والعطش أو عندما تكون في خطر محدق، فيدرك من خلال صوتها مطلبها، فيوفر لها المأكل والمشرب إذا كانت جائعة و"يهور" يرفع صوته عاليًا بكلمة (أأأأأيه، توووووه توووووه) ليبعد الذئاب عن الماشية، أو يُسرع لإنقاذها إذا كانت قد "حصلت" علقت بين أغصان بعض الأشجار، مثل "السدر"، " أو الغاف"، أو "البوت"، كما كانوا " يَشِلّون" يأخذون مواشيهم، فيرددون أصواتاً مخصصة لها، لتنبيهها على العودة من المرعى، أو لتحذيرها من الخروج عن القطيع، وضرورة العودة إليه، وأحيانًا يصفّرون لها.

كان الشواوي في بعض الأحيان يتركون الحمير ترعى مع الأغنام، فيخففون عن ظهرها الحمل، فينزعون "الثوج" أي ما تحمله الحمير على ظهورها ويوضع عليه المتاع، لترعى بحرية وسهولة، ولكنهم يظلون يراقبونها بحرص شديد خشية أن يصيبها مكروه، وعندما يهمون بالعودة إلى المنزل ينادونها بأصوات خاصة شأنها في ذلك شأن الأغنام، فيقولون لها: " دَش دَش دَش دَش".

بعض الأغاني الشعبية التي يرددها مربو الحيوانات:

لقد كانت النسوة عند خروجها إلى المراعي لرعي المواشي تمارس أنشطة أخرى أهمها: الخياطة، وجمع الحطب، وقد كانت النسوة تردد وهي في المرعى مجموعة من الأغاني الشعبية، وهي ما تعرف في الرستاق "يِشوّقن" "ويعوّبن"؛ أي ينشدن الأناشيد الجميلة، بأداء موسيقي رائع؛ ليخففن عن أنفسهن مشاق العمل، ومن التعويبات، هي: 

ومنها:

 ومنها:

ومنها:

ومنها:

 ومنها:

وقد كان أصحاب الإبل يرددون بعض التغرودات عند رعيهم إبلهم ويتبع هذه التغرودات أصوات حداء الإبل، وقد تردد هذه التغاريد أثناء سفر الرعاة حاملين بضائعهم من وإلى الرستاق، ويُطلق على هذه التغريدات، مصطلح الهمبل، ومن أبرزها:

ومنه:

ومنه:

ومنه:

 لقد تركت هذه الأغاني الشعبية أثرًا اجتماعيًا انعكس تأثيره على الفرد وعلى المجتمع ككل؛ لأن الجميع كانوا عندما يذهبون للرعي أو عندما يلتقون في المرعى من مختلف القرى المجاورة، فإنهم يتعاونون فيما بينهم على مراقبة الأغنام، وعلى تجميع الحطب، وعلى قطع أشجار المرعى التي تُوضع أسفل المواشي وأثناء قيامهم بهذه الممارسات جميعها فإنها بكل تأكيد تُسهم في تأصيل مبادئ الدين الإسلامي الحنيف، وهي: التعاون، والمحبة، والأمان، والسلام، وتُسهم أيضا في تقارب أبناء المجتمع من خلال المصاهرة، كما أن قوافل الجمال التي تنطلق من الرستاق وإليها عند توقفها في المحطات كانت تعد فرصة يتعرف فيها أصحابها على أفراد القرى التي يقفون عندها، مما ساعد ذلك على التعارف وعلى خلق منظومة اجتماعية أكبر،  مع العلم بأن أصحاب المواشي يتعاونون مع بعضهم البعض في توفير المأكل والمشرب، وفي القضاء على قطاع الطرق إذا اعترضتهم.

 المصطلحات المرتبطة بالحيوان والرعي في الرستاق:

ارتبط بنظام الرعي والحيوان عددٌ من المصطلحات ونستعرض هنا بعضها مع تعريف معناها، ومقابلتها بما ورد في أمهات المعاجم، وقد رتبت الألفاظ ترتيبا ألفبائيا، دون تجريدها من حروفها الزوائد؛ وذلك ليسهل الوصول إليها، واهم الألفاظ الواردة:

الخاتمة:

من المهم القول إن ما عرضناه من مصطلحات مرتبطة بالرعي والحيوان في قرى ولايات الرستاق لا ينحصر فقط فيما ذكرناه في الجدول أعلاه، ولكن المصطلحات كثيرة، ولا يسعنا هنا أن نعرضها كلها، ولكن مع الأسف الشديد هذه المصطلحات قد اختفى معظمها؛ نظرا لغياب هذه المهنة، فقد ابتعد كثير من الناس عن تربية المواشي.

كشفت هذه الدراسة أن الأصوات اللغوية تتفاوت عند سكان هذه المناطق حسب طبيعة الظروف الجغرافية التي يعيش فيها الأفراد والمزارعون، وقد برزت لنا ظواهر في تفاوت الأصوات اللغوية، ولعل سبب ذلك تباين الطبيعة الجغرافية لكل منطقة من المناطق التي ظهرت فيها هذه الظاهرة، فسكان الجبل لهم لهجتهم الخاصة بهم، وسكان الجبل ممن يطلق عليه الشوان لهم لهجتهم الخاصة بهم، وسكان المدينة لهم لهجتهم الخاصة بهم، وسكان الوادي من غير الشوان لهم لهجتهم الخاصة بهم، ومن أبرز الظواهر في ذلك:

يعتمد سكان الجبال على نطق الطاء تاء مفخمة، ويبرز ذلك في كل أحاديثهم، وقد ذكرت في هذه الدراسة بعض الألفاظ الزراعية التي ارتبطت بتلك المناطق، أهمها (تبيخ) ويقصد بها ما يقدم للأبقار بعد طبخ القاشع (السمك المجفف) مع قصب الزرع.

كشفت لنا هذه الدراسة علاقة بعض الألفاظ بالعربية الفصيحة، وتبين أن بعض الألفاظ كانت موجودة منذ عصر الخليل بن أحمد الفراهيدي، وحافظت على بقائها إلى عصر أجدادنا وآبائنا، في حين أن هناك ألفاظا كانت مهملة ميتة لم نجد لها وجودًا في أمهات المعاجم العربية، ومنها كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، وكتاب جمهرة اللغة لابن دريد، وكتاب القاموس المحيط للفيروز أبادي.

ج- كشفت لنا هذه الدراسة عن ظهور الترادفات اللغوية؛ وهو ما يعرف في الجانب اللغوي بظهور كلمات عدة لمعنى واحد، ومن الألفاظ التي برزت لتدل على وجود ظاهرة الترادف كلمة زريبة، وكلمة درس، وكلمة حظيرة، فهي ألفاظ تدل جميعها على مكان إيواء الحيوانات وتربيتها.

المصادر والمراجع:

البخاري، أبو عبدالله محمد بن إسماعيل، (2002)، صحيح البخاري، دار ابن كثير، ط1، دمشق، بيروت.

الحتروشي، سالم بن مبارك، (2013)، خصوصية الموقع الجغرافي والجيولوجي للرستاق، بحث ضمن بحوث حصاد الندوة التي أقامها المنتدى الأدبي في 23 – 24 أكتوبر 2001، ندوة الرستاق عبر التاريخ 8، المنتدى الأدبي، ط3، سلطنة عمان، مسقط.

درويش، محمد يحيى حسين، (1990)، تربية ورعاية وإنتاج الحيوان الزراعي، مطبعة الأنجلو المصرية، ط2، مصر.

ابن العوام، أبو زكريا يحيى بن محمد بن أحمد بن العوام الإشبيلي(2012)، كتاب الفلاحة، تحقيق د. أنور أبو سويلم، د.سمير الدروبي، د.علي أرشيد محاسنة، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، (ب. ط)، الأردن.

الفراهيدي، الخليل بن أحمد، (1988)، كتاب العين، تحقيق مهدي المخزومي، وإبراهيم السامرائي، مؤسسة دار الهجرة، ط2، إيران.

الفيروز أبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، (1991)، القاموس المحيط، دار إحياء التراث العربي، ط1، بيروت، لبنان.

ابن دريد، محمد بن الحسن بن دريد، (1987)، جمهرة اللغة، تحقيق رمزي منير بعلبكي، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، (ب.ط)، بيروت.