تبرز الورقة العلاقة بین الزَّعیمین الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی (ت 1373هـ/ 1954م) والشَّیخ سلیمان البارونی باشا (ت 1359هـ/ 1940م) والتی تجلَّت فی السعی للإصلاحات السِّیاسیَّة والإداریَّة والاجتماعیَّة والاقتصادیَّة والصِّحِّیَّة والفکریَّة والتَّعلیمیَّة([1]). فقد کان الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی - رحمه الله - شخصیَّة متمیِّزة فی علمها وأخلاقها وقوَّتها ومکانتها المرموقة والفاعلة فی تاریخ عُمان ومسیرتها الحضاریَّة وتطویر الحیاة فی هذا القطر. فالإمام الخلیلی رجل أخلص لله دینه، ووفَّى بما علیه نحو وطنه. وبصفته إمام المسلمین، حکم الإمام الخلیلی داخلیَّة عُمان فترة من الزَّمن، کان له فیها بصمات بارزة، فی التَّخطیط والتَّدبیر والتَّسییر، واختیار الرِّجال الذین یقومون بأعباء الوطن، ویرفعون التَّحدِّی لتنمیته وتطویره، بکلِّ ما أتیح لهم من جهد وقوَّة وإمکانات. ومن الشَّخصیَّات التی وقع اختیار الإمام الحکیم علیها فی هذه السَّبیل الزَّعیم والبطل الشَّیخ سلیمان بن عبد الله البارونی باشا - رحمه الله - الرَّجل الذی کان له نشاط کبیر فی عُمان، وآزر الإمام فی تسییر شؤون دولته وتدبیر أمورها، فکان الرَّجلَ المناسبَ، فی المکان المناسب، وفی الظَّرف المناسب.

إنَّ الشَّیخ سلیمان البارونی رجل المواقف والتَّحدِّیات، والتَّدبیر والتَّسییر، والفکر والعمل، فقد عرک الحیاة وعجم عودها، وتلقَّى أنواعًا من الإعنات والمتاعب؛ ما أکسبه رسوخًا فی المبادئ ومرونة فی التَّحرُّک، وحسمًا وحزمًا فی تسییر الأمور ومواکبة الحیاة؛ فکان بکلِّ تلک الصفات هو الرَّجل الذی تحتاج إلیه عُمان فی تلک الظُّروف التی أقام فیها فی أرضها. فقد کان الشیخ البارونی متعاونا متفهِّما للأوضاع التی کانت تمرُّ بها عُمان، ومدرکًا للدَّور الذی یقوم به؛ لإنقاذ البلاد ممَّا یسیء إلیها، أو یضرُّ بها، ومؤمن بضرورة التَّعاون مع الجمیع فی سبیل المصلحة العامَّة. کما کان مدرکا أنَّ العمل القویم یقتضی التَّرفُّعَ عمَّا یضرُّ بالوَحدة، ویمسُّ الاتِّحاد، ویتطلَّب عدمَ النَّظر إلى الخلافات الشَّخصیَّة والاختلاف فی الرُّؤى على أنَّها هی الأولى بالأهمیة والمعالجة، وإنَّما یجب التَّفکیر فیما یعین على التَّعاون للنُّهوض بالبلاد. فهذا ما قام به الشَّیخ سلیمان البارونی؛ إذ عمل فی آن واحد على مؤازرة سلطان مسقط وإمام داخلیَّة عُمان، وقام بالتَّنسیق بین الجهتین بصفة عُمان بلدًا واحدًا، وأنَّ دوره هو العمل فی هذا الدَّرب.

یتناول هذا البحث علاقة الشَّیخ سلیمان البارونی بالإمام محمَّد الخلیلی؛ بالترکیز على سیرة الشَّیخ البارونی وجعلها محور الدِّراسة؛ لأنَّه من خلال دراسة أعمال الشَّیخ سلیمان البارونی، تنکشف شخصیَّة الإمام الخلیلی وتبرز عظمته وعبقریته، وکیفیة تعامله مع مواقف البارونی وأفکاره لتدبیر شؤون دولته؛ وبذلک فإن البحث یناقش المواقف التی توضح العلاقة بین الإمام الخلیلی والزَّعیم البارونی، وتکشف عن الأبعاد الحضاریَّة فیها، ودورها فی النُّهوض بعُمان فی مختلف المجالات. کما یحلل البحث بعض المعوِّقات التی وقفت عقبات فی طریق عمل الرَّجلین لتنفیذ برامجهما، وما قاما به من جهود لتذلیل تلک الصُّعوبات. والهدف من ذلک الإفادة والاعتبار بما حدث، لنتعلَّم من التَّاریخ، ونبنی علیه حیاتنا، بتبنِّی الإیجابیات، وتلافی السَّلبیَّات، ومن قرأ التَّاریخ بوعی وحلَّله بعمق زاد عقله، وخطَّط لحیاته بعنایة ودرایة.

اتِّصال الإمام الخلیلی بالشَّیخ البارونی:

حین نفهم جیِّدا عمق العلاقة بین الإمام الخلیلی والشیخ البارونی ندرک قوَّتها ووثوقها، فبمجرَّد أن حلَّ الشَّیخ سلیمان البارونی بمسقط، الذی سبقته إلیها شهرته وصیته، بادر الإمام الخلیلی فأرسل إلیه رسالة یعرب له فیها عن سروره بمقدمه المبارک إلى عُمان، وممَّا ورد فی الرِّسالة ما یأتی:

«من إمام المسلمین محمَّد بن عبد الله بن سعید الخلیلی إلى أخیه ذی الشَّرف الباذخ والمجد الشَّامخ، المجاهد فی سبیل الله، المحامی لدینه سلیمان بن عبد الله البارونی. أمَّا بعد: فإنَّا نحمد الله إلیک، لا زلت أخانا محافظًا شرف حریَّتک، ساعیًا فی عزِّ استقلال بلادک. ألا وإنَّ أعلام مجدک منشورة، وسیوف عدلک مشهورة، فلله درُّک! حیث أنت هکذا، هکذا وإلاَّ فلا، لا. الدَّاعی إلى تحریر الکتاب إلیک، بعد إهداء السَّلام والتَّحیَّة والإکرام، إعلامک بأنَّ إخوانک أهل عُمان مسرورون بسلامتک وصحَّتک، مستبشرون بقدومک وطلعتک، وقد وجَّهنا إلیک هذا الرَّسول؛ طالبین منک الوصول على برکة الله زائرًا إخوانک مشرِّفًا أوطانک. فاضرب لنا موعدًا لنوجِّه إلیک رجالاً من الخاصَّة، رفقاء الطَّریق. وأخبر رسولنا بکلِّ ما یلزم لنحیط بذلک علمًا، والله المیسِّر، والسَّلام»([2]).

وممَّا یقرأ فی هذه الرِّسالة:

– المحبَّة التی یکنُّها الإمام الخلیلی لضیف عُمان الوافد إلیها من بعید.

– بمجرَّد وصول الشَّیخ سلیمان البارونی إلى مسقط ولقائه بالسُّلطان تیمور بن فیصل، رغب الإمام أن تحظى داخلیة عُمان بزیارته.

– سمعة الشَّیخ سلیمان البارونی سبقت قدومه إلى عُمان، فما أن وضع قدمیه فیها حتَّى تطلَّع الإمام الخلیلی إلى توطید العلاقة به، ومن وراء هذه العلاقة الاستعانة به فی تدبیر شؤون ما هو تحت کفالته وحوزته من الأراضی العُمانیَّة، وتسییرها بما یملک من حنکة وتجربة فی تنظیم الأعمال التی تقوم بالبلاد وتنهض بها، وتسعى لبناء دولة قویَّة، تقوم على أسس متینة، تحفظ لها هیبتها ومکانتها بین الدُّول.

إن السُّمعة الطَّیِّبة التی تمتَّع بها الشَّیخ سلیمان البارونی تعبِّر عنها رسالة أخرى بعث بها الإمام إلى الشَّیخ البارونی ردًّا وتحیَّة له على إجابة الشیخ البارونی لدعوة الإمام لزیارته، فقد جاء فی رسالة الإمام إلى الشیخ البارونی: «من إمام المسلمین محمَّد بن عبد الله الخلیلی، إلى حضرة من یعوَّل علیه فی المهمَّات، ویستضاء بنبراس رأیه فی دیاجی الملمَّات، المحافظ على شرف البلاد، الحائز من المجد الطَّارف والتِّلاد، الأخ الشَّهیر سلیمان بن عبد الله البارونی، أدام الله إجلاله، وأسبغ علیه من القبول ظلاله، سلام علیک، لا زالت دوحة علیائک مخضرَّة العود، مبتهجة بثمار السُّعود، باسمة عن زهر البشرى بکلِّ موعود، وما هنا من المعلومات إلاَّ ما یسرُّ المسلمین، ویقرب النَّائین، وکتابک الکریم الذی أشرقت شموس تحقیقه، وأزهرت فی سماء الفهوم نجوم تدقیقه، قد وصل وسررنا بما تضمَّنه من الأخبار بصحَّتک وسلامتک، وقوَّى أملنا بما یشفی الغلیل، ویبرئ العلیل، وها نحن ذا رافعون إلى الله تعالى أکفَّ التَّضرُّع مبتهلین إلیه أن یسهِّل نیل المطلب، والله حسبنا ونعم الوکیل، ولا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله العلیِّ العظیم. 8 صفر 1343»([3]). ومنذ الأیام الأولى لوصوله أرض الإمامة، أسند الإمام الخلیلی إلى الشیخ سلیمان البارونی القیام بالعدید من المهام والمسؤولیات على الصعیدین الخارجی والداخلی.

المهام والإصلاحات على مستوى العلاقات الخارجیَّة:

تتناول الورقة هذا الإطار من محورین، یعنى الأول بترشیح الإمام محمَّد الخلیلی الشیخ البارونی للوساطة فی إنهاء الصراع الدائر فی الحجاز بین الملک عبد العزیز آل سعود والشریف علی بن الحسین. وأمَّا المحور الثانی فیتناول وجهة نظر الشیخ البارونی فی الحفاظ على العلاقة الودیة مع الدولة السعودیَّة.

القیام بالصلح فی الصراع الدائر بین الملک عبد العزیز آل سعود والشریف علی بن الحسین:

فقد أسند الإمام الخلیلی إلى الشیخ البارونی القیام بمحاولة الصُّلح بین الزَّعیمین اللَّذیْن یتقاتلان فی الأرض الحجازیَّة عبد العزیز آل سعود ملک نجد وعلی بن الحسین ملک الحجاز. وتکلیف الإمام– وکذا السُّلطان تیمور بن فیصل– الشَّیخَ سلیمان البارونی، یدلُّ على الثِّقة الذی وضعها الإمام والسُّلطان فی هذا الوافد الجدید الکبیر على أرض عُمان، ثمَّ على المکانة الکبیرة التی یحظى بها عند زعماء عُمان وکبرائه، وتکشف عن بدایة علاقات مُهمَّة ستتبع هذه المَهمَّة المبکِّرة فی بدایة اتِّصال الزَّعیمین به. ومن هذا التَّفویض الشَّریف یمکن الدخول إلى أعماق هذه العلاقة التی تربط الإمام الخلیلی بالشَّیخ سلیمان، وکشف أبعادها، ثمَّ السیر نحو المنجزات التی حقَّقتها هذه الصِّلة الوثیقة، ومنها الوصول إلى إدراک بعد نظر الإمام فی اختیار الرِّجال الذین یعتمد علیهم فی البناء والتَّنمیة والإصلاح وتشیید صرح الدَّولة الحدیثة.

إنَّ انتقاء الرَّجل الصَّالح للمهمَّات الصَّعبة جاء فی الرِّسالة التی أرسلها الإمام الخلیلی إلى الشَّیخ سلیمان البارونی قائلا فیها: «من إمام المسلمین محمَّد بن عبد الله الخلیلی إلى جناب المجاهد فی سبیل الله الغیور فی دین الله، أخینا الشَّیخ سلیمان البارونی باشا، السَّلام علیکم ورحمة الله وبرکاته، حیث إنَّ العالم الإسلامی فی اضطراب واهتمام بقضیَّة الخلافة والأماکن المقدَّسة، وقد تقرَّر - على ما بلغنا - عقد مؤتمر لأجل ذلک، فإنَّنا نکلِّفُ جنابک باسم الأمَّة العُمانیَّة أن تحضر هذا المؤتمر الذی سیعقد لهذا الغرض الدِّینی السَّامی فی مصر، أو غیرها من البلاد الإسلامیَّة. ولیکن رأیک فی مسألة الخلافة مطابقًا لقواعد الشَّرع الصَّحیحة، وهی لا تخفى علیک.

أمَّا مسألة الأماکن المقدَّسة، فلیکن رأیک فیها مبنیًّا على حمایتها من عبث العابثین، ووقایتها من تسلُّط کلِّ ید أجنبی علیها، مهما کانت مقاصدها وصبغتها، وقد استحسنَّا تکلیف جناب السُّلطان إیَّاک بالتَّوجُّه إلى الحجاز؛ مندوبًا من طرفه، وحاملاً کتبًا نصیحة منه إلى المتحاربین حول بیت الله الحرام، فنعم الرَّأی رأیتماه؛ فإنَّ المسألة من أهمِّ ما یجب أن یهتمَّ به کلُّ مسلم، وإنَّنا لا نزال فی شغل من ذلک، والمنتظر من جنابک موافاتنا بالأخبار الصَّحیحة، بدون فاصلة، والله تعالى نسأله أن یوفِّقک، والمسلمین أجمعین، إلى ما فیه خیر دینهم ودنیاهم، آمین. رمضان 1343هـ»([4]).

فبقدر ما تحمل هذه الرِّسالة، وهذا التَّکلیف، من قیمة معنویَّة تتمثِّل فی اهتمام الإمام الخلیلی بأمور المسلمین داخل عُمان وخارجه، وحرصه على وحدة المسلمین وعلى أمنهم وسلامتهم، فإنَّها تتضمَّن - أیضًا - الثِّقة التی وضعها الإمام فی شخص البارونی؛ بإرساله سفیرًا له للقیام بهذه المهمَّة.

الدَّعوة إلى المحافظة على العلاقة الودِّیَّة مع الدَّولة السعودیَّة:

تنمیة للوعی السِّیاسی لدى الفرد العُمانی، وتقدیرًا لحرمة الجوار، ورغبة فی الحفاظ على العلاقات التی تضمن المحافظة على الأمن والاستقرار فی المنطقة، دعا الشَّیخ سلیمان البارونی الحجَّاج العُمانیِّین إلى التَّمسُّک بعلاقة الودِّ مع الدَّولة السعودیَّة. وهو بهذا النَّداء، وهذا التَّنبیه، یرید تنمیة الحسِّ السِّیاسی والوعی والحکمة فی التَّصرُّف والسُّلوک بما یضمن تحقیق المکاسب، والنَّأی عن الاستسلام للعواطف والمشاعر الملتهبة التی قد تأتی على کلِّ شیء فی لحظة نزوة أو استثارة غیر مدروسة وغیر مقدَّرة أحسن تقدیر. ویأتی هذا التحذیر بعد ما حصل من توتُّر فی العلاقات بین أبناء المنطقة، فهو یخاف أن یکون ردُّ الفعل غیر محمود العواقب.

ففی رسالة توجیهیَّة أرسلها الشیخ البارونی إلى الحجیج الإباضیَّة رجاهم فیها الالتزام بالنِّظام الذی تفرضه وتقرُّه الدَّولة السعودیَّة، جاء ما یأتی: «ولتکن حرکاتکم مدَّة إقامتکم فی البلاد المقدَّسة موافقة لقوانین الحکومة المحلِّـیَّة المطابقة للحقِّ، واجتنبوا - بقدر الإمکان - ما یکدِّرها، وراجعوها برفق فیما تضطرُّون فیه مراجعتها بواسطة عقلائکم الممارسین لأحوال الحکومات»([5]).

فما هی التَّوجیهات المضمَّنة فی هذه الفقرة القصیرة؟

- التَّربیة الدِّینیَّة والأخلاقیَّة فی التَّعامل مع الآخر.

- التَّربیة السِّیاسیَّة التی تضمن التَّعامل مع الحکومات، المبنیَّ على الاحترام والتَّقدیر ومراعاة سیاسة کلِّ بلد وأنظمته.

- طرق المطالبة بالحقوق بحسٍّ حضاریٍّ، والبعد عن التَّهوُّر والخور فی استرجاع الحقوق المسلوبة.

- إسناد الأمور إلى أصحابها، والرُّجوع إلى أهل الرَّأی والمشورة، وإلى المجرِّبین والممارسین والعارفین بأحوال الحکومات والسُّراة وعلیة القوم؛ حتَّى لا تعود الممارسات بالوبال والثُّبور على من جَانَبَ الصَّواب، وانحرف بعاطفته ومشاعره وقلَّة تجربته؛ ممَّا قد یسبب ضیاع حقوقه، وعدم تحقیق مطالبه.

وقد نبَّه سلیمان البارونی – أیضًا - إلى عدم دخول البلاد فی صراعات مع أیِّ دولة، إنَّما علیها بالعمل على ترتیب البیت، والاشتغال بالإصلاح وتنمیة البلاد: «ومن رأی البارونی باشا فی سیاسة الدَّولة التَّباعد عن معاداة أی دولة من الدُّول أجنبیَّة کانت أو مسلمة، والاشتغال بإصلاح الدَّاخلیَّة: علمًا واقتصادًا، عسکریًّا ومدنیًّا وصحِّیًّا»([6]).

ألیس فی هذا التَّوجیه حکمة ودرایة ورؤیة عمیقة، ودلیل على جدارة الشَّیخ سلیمان بتولِّی الوزارة لترشید الحیاة فی عُمان، فی تلک الظُّروف الدَّقیقة التی تمرُّ بها؟! ألاَ یدلُّ هذا مرَّة أخرى على حسن العلاقة بینه وأبناء عُمان فضلا عن سراتها وزعمائها؟! إن هذه العلاقة الوثیقة بین الشیخ البارونی وبین أحد زعماء عُمان، وهو الإمام محمَّد الخلیلی، هی التی سمحت للشَّیخ أن یقترح، بل یطلب من الإمام التَّفرُّغ لتنظیم سیاسة الدَّولة، وإدارة شؤونها، وترک مسائل القضاء والفتوى إلى القضاة والعلماء؛ وفی هذا توزیع للمسؤولیَّات، وحرص على التَّرکیز على العمل والإتقان؛ بالتَّفرُّغ لجانب من أعمال الدَّولة، وترک بقیَّة الأعمال للآخرین؛ وبهذا المنهج وهذه الخطَّة تُنظَّمُ المسیرة، ویَتحسَّن الأداء.

المهامُّ الداخلیَّة:

تقول زعیمة بنت سلیمان البارونی: «ظهر البارونی فی عُمان بمظهر الرَّجل العفیف والوطنی الغیور على دینه وأمَّته الإسلامیَّة، فأصبح علمًا من أعلام الأمَّة الإسلامیَّة، نال إعجاب وتقدیر سلطان السَّاحل تیمور بن فیصل، کما نال تقدیر واحترام إمام الدَّاخل محمَّد بن عبد الله الخلیلی، اللَّذین قبلا مساعیه التَّصالحیَّة بینهما، وعلى إثر ذلک قلَّده السُّلطان تیمور بن فیصل الوسام البوسعیدیَّ، وهو أرقى وسام یمنحه السُّلطان، وعیَّنه الإمام رئیسًا لوزرائه»([7]). فتنوعت المهام والمسؤولیات التی أوکلها الإمام الخلیلی إلى الشیخ سلیمان البارونی على الصعید الداخلی، ومنها ما یلی:

تعیین الإمام الخلیلی الشَّیخ سلیمان البارونی رئیسًا للوزارة العُمانیَّة:

من مظاهر العلاقة الکبیرة بین الرَّجلین والقائدین تعیین الإمام الخلیلی الشَّیخ سلیمان البارونی رئیسًا للوزارة العُمانیَّة، وتفویضه فی تنظیم الدَّولة تنظیمًا عصریًّا، یستجیب للتَّطوُّرات والمستجدَّات، ویلبِّی الأهداف المنشودة للنُّهوض بعُمان بقوَّة. ولا شکَّ أنَّ لکثرة أسفار الشَّیخ سلیمان فی الأوطان العربیَّة والأوروبیَّة، وتقلُّده المسؤولیَّات الإداریَّة والسیاسیَّة والاجتماعیَّة فی مسیرته الجهادیَّة والتَّحریریَّة، ولکثرة ما عاناه فی حیاته من مضایقات وملاحقات، وما تعرَّض له من إذایات من الطُّغاة والعتاة وصنَّاع القرار فی مختلف المستویات، وما قاساه جرَّاء النَّفی والسَّجن والاعتقال والإقامات الجبریَّة الصَّادرة من جهات علیا فی مختلف السُّلطات، إلى جانب تمتُّعه بفکر عمیق، ورؤى ثاقبة فی الأمور السِّیاسیَّة والثَّقافیَّة والتَّربویَّة، وامتلاکه نظراتٍ استشرافیَّة، وقدرته على مواصلة العمل الدَّؤوب من دون کلل ولا ملل ولا یأس، مع ما منحه الله من خلال وصفات الشَّجاعة والجرأة، والإقدام والصدح بالحقِّ، ورفض أنصاف الحلول فی القضایا المصیریَّة والمسائل الحسَّاسة؛ کان له أثره فی تکلیفه بهذا المنصب الکبیر المهمِّ.

فقد اکتسب الشیخ البارونی تجارب عدیدة مکَّنته من أن یتعرَّف على بعض الوسائل التی تساعد على الإصلاحات الضروریَّة للنُّهوض بالمجتمع؛ وهو ما یحتاجه الشَّعب العُمانیُّ، الذی تحمَّس البارونی للقیام بشؤونه، بطلب من السُّلطان تیمور والإمام الخلیلی. وتلک المعطیات هی التی رشَّحت سلیمان باشا لکی یکون أحد الرِّجال الذین یتولَّون تسییر شؤون الدَّولة، وسمحت للإمام أن یجرؤ على تکلیف رجل غیر عُمانی، یجید قواعد البناء الحضاری؛ لیقود مسیرة تطویر الدَّولة والنُّهوض بالبلاد([8]).

ولنقف قلیلاً مع هذا التَّفویض ونوضِّح بعض الحیثیَّات، ونسرد بعض المعطیات المهمَّة، التی تکشف عن شخصیَّتی الرَّجلین: الإمام الخلیلیِّ والشَّیخ سلیمان البارونیِّ، ونبیِّن العلاقة الإستراتیجیَّة والعمیقة التی تربط الرَّجلین.

عرف أهل عُمان عن الشَّیخ سلیمان البارونی - منذ حلَّ ببلادهم فی مسقط أوَّلاً- حرصه على جمع کلمة العُمانیِّین على المصلحة العامَّة للوطن، وتوحید صفِّهم؛ إذ کان یقوم بالنَّصیحة والإرشاد والدَّعوة إلى تحقیق هذه المقاصد النَّبیلة الضَّروریة للنُّهوض بالبلاد، بل ظلَّ هذان المطلبان همَّه الکبیر واهتمامه العظیم، «أصبح لا همَّ له إلاَّ النَّصیحة والدَّعوة إلى جمع الکلمة بالاتِّحاد والنُّهوض لمجاراة الأمم الحیَّة، فکان حدیثه وهو راکب وسائر وجالس وعلى فراش المرض، الذی کان ینتابه کلَّ مدَّة فی أکثر بلاد عُمان»([9]).

للکفایة التی کان یتمتَّع بها الشَّیخ سلیمان البارونی، ولما أظهره من رغبة صادقة فی الإسهام فی إیقاظ أهل البلد للقیام بواجبهم نحو وطنهم بمختلف الوسائل والطُّرق والأسالیب، وبجهاده واجتهاده الدَّائبین، «کلِّف من طرف رجال الإمام بقبول منصب یلیق به، فلم یقبل؛ لعلمه بأنَّ فکرته التی کان یبثُّها لم تنضج، ولو أنَّه قبل منصبًا، مهما کان فی ذلک الوقت لما تَوَفَّق بسهولة إلى إتمام مراده، ولحصلت عراقیل کثیرة فی سبیل ما یقصده من الإصلاح»([10]). لذلک، لم یقبل الشَّیخ البارونیُّ أیَّ منصب عُرِضَ علیه قبل أن یخطِّط لمشروعه الذی یرى فیه عملاً کبیرًا فی النُّهوض بعُمان، لکن بعد أن لمس بالبرهان والدَّلیل أنَّ فکرته فی توحید الکلمة بین الزَّعامات فی عُمان، وبین السُّلطان تیمور بن فیصل والإمام محمَّد الخلیلی بخاصَّة، وهی الخطوة الأولى فی خدمة المصالح العُمانیَّة العامَّة، وبعد أن اقتنع بعض الرِّجال الملتفِّین حول الإمام بضرورة تنظیم الدَّولة بالمقاییس العصریَّة، مع الالتزام بقواعد الشَّرع الإسلامی، لم یتردَّد الشیخ البارونی فی إجابة طلب الإمام الخلیلی لتحمُّل مسؤولیَّة تنظیم الدَّولة على أسس عصریَّة مع مراعاة قواعد الشَّرع الإسلامیِّ فی ذلک.

جمع الإمام أقطاب دولته، من الزُّعماء والعلماء وأهل الرَّأی والمشورة، واستشارهم فی إسناد أمر تنظیم الدَّولة إلى الشَّیخ سلیمان البارونی وتفویضه فی ذلک، بعد مرور سنتین على إقامة الشیخ البارونی فی عُمان. وقد وافق الجمیع على اقتراح الإمام، بعدها أصدر البیان الآتی: «بسم الله الرَّحمن الرَّحیم، من إمام المسلمین محمَّد بن عبد الله الخلیلی إلى جماعة المسلمین، لیعلم الحاضر الغائب أنِّی فوَّضت الأمر فی تنظیم المملکة تنظیمًا صالحًا للشَّیخ البارونی، فبیده الملکیَّة والعسکریَّة والمالیَّة والسِّیاسة الدَّاخلیَّة والخارجیَّة، فمن یخالفه أو یقف فی سبیل أعماله الإصلاحیَّة یعاقب، ولا یلوم إلاَّ نفسه»([11]). تضمَّن البیان العناصر الآتیة:

. تفویض الإمام للشَّیخَ البارونیَّ تنظیم الشؤون الملکیَّة والعسکریَّة والمالیَّة والسِّیاسة الدَّاخلیَّة والخارجیَّة للدَّولة، وهذه من أهمِّ المجالات فی الدولة المعاصرة.

. التَّنصیص على الإصلاح یحمل أکثر من دلالة ومعنى ورسالة؛ ففیه بیان الدَّور المنوط بالشَّیخ سلیمان الموکول إلیه تنظیم شؤون الدَّولة ومن دون تحدید أو تقیید حدود ذلک الإصلاح. وفیه کذلک إبلاغ النَّاس أنَّ المَهمَّة التی أنیطت بالشَّیخ هی الإصلاح، فلابدَّ من فهمها ووعیها والسَّیر معه فی هذا المنحى. وفیه – أیضًا - تحدید الهدف الذی یرید أن یصل إلیه الإمام، وهو تطویر البلاد والتَّغییر نحو الأحسن.

. تحذیر من یقف فی طریق جهود الشَّیخ سلیمان البارونی الإصلاحیَّة التَّطویریَّة؛ وهذا التَّحذیر یقدِّم السَّند المادِّیَّ والمعنویَّ للشَّیخ سلیمان فی تحرُّکه ونشاطه وما یعتزم القیام به.

ماذا نقرأ فی هذه التَّوصیَة وفی هذا التَّفویض؟ نقرأ فیهما:

- الثِّقة الکاملة التی وضعها الإمام فی الشَّیخ فی تنظیم الدَّولة تنظیمًا لائقًا ومفیدًا لها، وهی تکشف عن مظهر من مظاهر العلاقة الصَّادقة الوثیقة بین الرَّجلین.

- أنَّ الإمام یتوقَّع حدوث بعض ما یعیق حرکته وعمله وتسییر شؤون الدَّولة، فلم یقف عند إسناد مهمَّة الإصلاح إلى الرجل المناسب بل أقام حوله سیاجًا یحمیه من أعمال المشاغبین والمعترضین.

وتکمن فی هذا الاختیار عبقریَّة الإمام وإخلاصه لوطنه، فهو یطمح أن یراه کبیرًا متطوِّرا خارجًا من دائرة التَّخلُّف والتَّأخُّر. وفی کلِّ الحالات، ومع کلِّ التَّفسیرات التی تعطى لهذا الاختیار، والنَّتائج المتحصَّل علیها، إیجابیَّة کانت أم غیر ذلک، فهو یدلُّ على العلاقة المتینة التی تربط الإمام الخلیلی بالشَّیخ سلیمان البارونی.

وقد أحسن الإمام صنعًا باختیار الشَّیخ البارونیِّ أمینًا على تدبیر شؤون الدَّولة؛ فهو الرَّجل القویُّ الذی یقف فی وجوه المعارضین للإصلاح والتَّطویر والسَّیر قدمًا بالبلاد نحو السُّموِّ والرُّقیِّ والتطویر، بل فی بعض تصرُّفاتهم خروج عمَّا یملیه الشَّرع وإیثارًا لمصالحهم الخاصَّة، کما اکتشف ذلک الشَّیخ سلیمان البارونی فیما بعد.

وکان الإمام یسمع إلى ما یقوله الشَّیخ سلیمان البارونی، ویُقِرُّ ما یدبِّر ویقرِّر، واضعًا فیه الثِّقة الکاملة. فعلى سبیل المثال، حین شرع الشیخ البارونی فی إصلاح المنظومة المالیَّة، خاصَّة فیما یتعلَّق بالأوقاف، وجد فسادًا أو اختراقًا وخللا فی التَّصرُّف من بعض الأفراد نتیجة تقدیمهم المصلحة الشَّخصیَّة على حساب المصلحة العامَّة، فوقفوا فی وجه الإجراء الجدید والإصلاح الذی یقوم به الشیخ البارونی لإرجاع الأمور إلى نصابها. فتم عقد اجتماع عام أثیر فیه موضوع هذا الإصلاح، وحضره إلى جانب الإمام، بعض رؤساء القبائل والعلماء، وبعض الأفراد المنکرین لإصلاحات الشیخ البارونی وعدوها بدعة وخروجًا عن سَنَنِ ما کان علیه الآباء والأسلاف. وبعد استماع الشَّیخ البارونی لکلِّ ما دار فی الاجتماع، طلب الکلمة، فانطلق بصوت مسموع للجمیع؛ منکرًا ما أدلى به المعارضون لإصلاحه، ومفنِّدًا بالحجج ما ذکروه، ومبیِّنًا حقیقة ما یجب فعله، مستدلاًّ بالقرآن الکریم والسُّنَّة الشَّریفة وبأعمال الخلفاء الرَّاشدین، «والإمام یصول یمینًا وشمالاً، ناظرًا إلى الذین هرعوا إلیه من قبل وأتوه معترضین، وهم فی غضب شدید، ینظر الإمام إلیهم وهو یبتسم کلَّما سمع حجَّة دامغة من کلام البارونی باشا. ولـمَّا انتهى من الکلام، قال الإمام ما خلاصته: أمَّا المضرَّة فقد شاهدناها ظاهرة، وأمَّا المنفعة فها نحن نسمعها بآذاننا ونلمسها بأیدینا، ودیننا المبین لا یسوغ لنا – قطعًا - سلوک طریق المضرَّة وتجنُّب طریق المنفعة، بناء علیه إنَّ هذا الأمر قد قضی باتِّفاق العلماء فلا أقبل بعد الیوم أیَّ اعتراض»([12]).

إن فراسة الإمام الخلیلی فی شخصیَّة الشَّیخ سلیمان تنفتح عن أوَّل إنجاز فی تسییر شؤون الدَّولة، وتتَّضح فی قضیَّة تنظیم شؤون الأوقاف وتصحیح الخلل فی توجیهه والتَّصرُّف فیه. فقد بدت شخصیَّة الشَّیخ سلیمان قویَّة وحازمة فی ردع غیر المبالین بأوقاف المسلمین؛ ما أعطى الإمامَ قناعةً وثقة کبیرة فی اختیاره مدبِّرَ شؤون الدَّولة الحکیمَ سلیمان، وبه تزداد علاقته به أکثر وثوقًا ورباطًا للمضیِّ والتَّقدُّم فی تنظیم الدَّولة.

شعر الشَّیخ سلیمان البارونی بهذه الثِّقة التی وضعها الإمام الخلیلی فیه، وأقرَّ بالتَّفویض الذی منحه إیَّاه، فکتب إلى زمیله الحاج عمر العنق فی الجزائر: «حضرة الإمام باشر فی بعض الإصلاحات والتنظیم؛ حسب إشارتی، وفَّقه الله. وقد حصل التَّیقُّظ للإصلاح، لولا القحط العام فی المملکة، منذ عشر سنین، أعنی من یوم قتل الإمام سالم بن راشد الخروصی، وقد ارتحل من عُمان إلى زنجبار للخدمة والتِّجارة أکثر من اثنی عشر ألف رجل فی مدَّة الخمس سنین»([13]).

وقد ازدادت ثقة الإمام بوزیره المخوَّل إلیه تنظیم شؤون الدَّولة؛ لِـمَا أقدم علیه البارونی فی مجال الإصلاح المالی، والذی تلقاه المؤیدون بکلِّ فرح وسرور وارتیاح وأمل فی التَّصحیح والإصلاح الشَّاملین. فکان من بین مظاهر تقدیر الإمام لشخصیَّة الشَّیخ سلیمان البارونی اصطحابه معه لتفقُّد أحوال الرعیَّة؛ لیزیده اطِّلاعًا ودرایة بالواقع المعیش.

اصطحاب الإمام الخلیلی الشَّیخ سلیمان البارونی فی جولاته التّفقُّدیَّة:

من مظاهر المکانة التی حظی بها الشَّیخ سلیمان البارونی عند الإمام محمَّد الخلیلی اصطحابه له فی بعض جولاته التَّفقُّدیَّة لیطَّلع على ما یدور فی السَّاحة، فیکون له ذلک عونًا فی تسییر شؤون الدَّولة عن درایة. یقول الشَّیخ سلیمان فی أحد مراسلاته: «رغم ضعف جسمی من المرض لم یعذرنی الإمام– أعزَّه الله– فأمرنی بالتَّشرُّف بصحبته إلى الجهة الغربیَّة من عُمان لتفقُّد أحوالها فامتثلت»([14]). کما کانت للشیخ البارونی زیارات أخرى من دون تنقُّل الإمام معه. وقد أفادت هذه الرَّحلات الشیخ البارونی، سواء قبل مباشرة عمله الإصلاحی أم فی أثناء نشاطه، مدَّةَ إقامته فی عُمان. یقول سلیمان بن سعید الشِّیبانی: «لم تکن جولة البارونی فی مختلف قرى وبلدان عُمان لمجرَّد السِّیاحة فحسب، إنَّما کانت – أیضا - رحلة استطلاعیَّة، لیتعرَّف فیها على أحوال عُمان السِّیاسیَّة والاقتصادیَّة والاجتماعیَّة؛ تمهیدا لتنفیذ مشاریعه الإصلاحیَّة»([15]).

إصلاحات الشَّیخ سلیمان البارونی:

إنَّ إقامة سلیمان البارونی بعُمان، واحتکاکه الکبیر الواعی بالحیاة العامَّة فیها جلبا له تقدیر السُّلطان تیمور بن فیصل والإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی وتقریبهما له، وطلبهما مساهمته فی تنظیم شؤون عُمان؛ لما له من حنکة وحکمة وتجربة وکفایة لإدارة الأعمال والتَّنظیم والإصلاح والتَّطویر؛ «فوضع برنامجًا حکومیًّا رائعًا للنَّهضة بالبلاد فی جمیع القطاعات الحیویَّة»([16]). وکان الشیخ البارونی یرى أن إصلاح الجیش والمالیَّة والتَّعلیم والصِّحَّة «هی القاعدة المتینة لبناء دولة عصریَّة قویَّة»([17]). وکانت نظرته فی تنظیم الدولة «نظرة صائبة فی کثیر من جوانبها، وتدلُّ على شخصیَّة قیادیَّة فذَّة، تستطیع تقییم الأمور وتسییرها فی وجهها الصَّحیح»([18]).

وتحت عنوان: «ماذا کان بعد وزارة البارونی باشا فی حکومة الإمام»([19]) کتب أبو الیقظان: «کان لسعادة البارونی باشا، بعد إسناد الإمام الخلیلی وتفویض أمر مملکته إلیه، برنامج واسع وخطَّة حکیمة فی إصلاح شؤونها وتنظیم مصالحها، لو ساعده القدر وسالمه المرض وجانبته حمَّى الملاریا، کان ینوی أن یصلح وینظم تنظیما عصریا سائر الدَّواوین فی جمیع المیادین؛ بما یجعل دولة الإمامة بعُمان تضارع الأمم النَّاهضة والدُّول الحدیثة فی مقوِّمات الحیاة»([20]). فوضع الشیخ البارونی الخطط للإصلاح فی أربعة مجالات رئیسیة وهی: المالیة، والمعارف، والجیش، والصِّحَّة([21]).

الإصلاح السِّیاسی:

ارتأى الشَّیخ سلیمان البارونی أن یکون الإصلاح فی الدَّولة وفق خطَّة محکمة تعتمد الإصلاح الشَّامل فی مختلف المجالات، مبتدئة یما یجب البدء به، وهو الإصلاح السِّیاسیُّ والإداریُّ([22]). فهذان المجالان یشکِّلان واجهة الحکم وقمَّة الهرم فی الإدارة والتَّنظیم. وبما أنَّ ما اصطدم به هو الاختلاف الذی دبَّ فی هرم السُّلطة فی عُمان، وأنَّ أیَّ إنجاز فی هذا الجانب لن یتحقَّق إلاَّ بتوحید الصَّفِّ ورأب الصَّدع، ولمِّ الشَّمل، فقد کانت بدایة عمله فی الإصلاح السِّیاسی هو نزع مظاهر الخلافات بین السلطان تیمور بن فیصل والإمام محمَّد الخلیلی. وهذه المَهمَّة تتطلَّب حنکة ودرایة، من رجل ماهر حاذق لبیب، هو سلیمان البارونی([23]). قال الشَّیخ إبراهیم أبو الیقظان: «ومن أعماله الکبیرة سعیه المخلص الحثیث المثمر لجمع الکلمة وتوحید الوجهة بین عظمة سلطان مسقط السَّیِّد تیمور وبین عظمة الإمام الخلیلی، فکانت الکلمة واحدة والخطَّة واحدة والهدف واحدًا، ولو اختلفت الوسائل وتباین الموقف»([24]).

کان الشَّیخ سلیمان یدرک أنَّ المهمَّة لن تکون سهلة، فی ظلِّ التَّوتُّر الذی کان سائدًا بین الزَّعیمین، وأمام الأحداث الخطیرة التی تحدق بعُمان داخلیًّا وخارجیًّا، من رفقاء وفرقاء الدَّاخل والأعداء الألدَّاء من الخارج، لکنَّه وعى جیِّدًا واقتنع أنَّه هو أحد الحلول الممکنة للوقوف أمام کلِّ هذه الأخطار، وتیقَّن أنَّه یجب أن لا یقف مکتوف الیدین أو متفرِّجًا على ما یحدث فی عُمان، ولاسیما وأنَّ السُّلطان والإمام قد وضعا فیه الثِّقة، وعقدا علیه الأمل فی الإسهام فی حسن تنظیم شؤون العُمانیِّین؛ لیخرجوا من الوضع القائم حینئذ. ورغم مبادرة المرض، الذی لازمه فی حیاته إلى أن توفَّاه الله، قبل أن یشرع فی وضع خطَّة العمل فی سبیل توحید الصَّفِّ أوَّلا، فقد بادر فی التَّفکیر فی هذه الخطَّة التی التزم فیها بالعمل مع الرَّجلین معًا السُّلطان تیمور والإمام الخلیلی؛ تنفیذًا وتطبیقًا عملیًّا لما آمن به وعاهد نفسه علیه، وهو توحید عُمان بدءًا بزعمائها. قال الشَّیخ سلیمان البارونی: «کُلِّفت مرارًا من بعض أهل الحلِّ والعقد بقبول منصب عال مع الإمام، فاعتذرت خوفًا من أن ینسب إلیَّ التَّحیُّز، وأنا یهمُّنی أن أبقى للطَّرفین (السُّلطان والإمام) حتَّى أتمکَّن من صلح بینهما، یسعد البلاد إن شاء الله»([25]). فقام الشیخ البارونی «بأعمال تمهیدیَّة لإزالة الجفاء بین السُّلطان والإمام، وتقریب المسافات بین الفریقین، بما ظهر أثره المحمود من توحید قواهما لمواجهة الأخطار وجمع کلمتهما ضدَّ الأجنبیِّ، وتوجیه أنظارهما لحمایة عُمان من کلِّ اعتداء على البلاد من أیٍّ کان»([26]).

وقد أدرک الشَّیخ سلیمان البارونی مغبَّة الخلاف الذی نشب بین الزَّعیمین اللَّذین یحکمان عُمان، فعمل بکلِّ ما أوتی من قوَّة، وحذق من حیلة فی وضع خطَّة لإزالة هذا الخلاف، والتَّعامل بحنکة وحکمة مع الاختلاف الذی یطبع علاقتهما. ولکون الصِّلة بینه وبین الإمام لم تکن صلةً عادیَّة، بل هی رابطة تنتظمها المسؤولیَّة التی أناطها الإمام فی عنقه، وتحکمها الثِّقة التی وضعها فی شخصه، فإنَّ الوزیر المفوَّض أخذ یجاهد لدرء کلِّ خطر یهدِّد عُمان.

غیرة البارونی على عُمان، الذی یرى نفسه أحد المسؤولین على أمنها ومستقبلها، والدِّرایة العمیقة بأحوال عُمان وما یدور فی ساحاتها وعقول أهلها ونفوسهم، مکَّنته من اقتراح خطَّة مبدئیَّة، تعتمد على قوام الوحدة بین أهل عُمان، وعلى توزیع الأدوار والحذر من الاختلافات والخلافات التی تؤدِّی إلى خسران کلِّ شیء، الأرض والعرض.

یقول البارونی: «فالذی أکرِّره لکم من قبیل النَّصیحة فی الدِّین، اتِّفاقکم مع السُّلطان، على أن یبقى بینکم ما هو بیدکم الآن، ویتولَّى هو إدارة البلاد والدِّفاع عنها إذا قصدها أحد. علیه المال والسِّلاح وعلیکم الرِّجال، وتکون الوزارة منتخبة من طرف الإمام وجماعته، لتکون الدَّولة بینکم فتستریحون أنتم والسُّلطان وتسلم البلاد، وإلاَّ فرحمة الله على بلدکم ومذهبکم. جماعة بنی بوعلی – الآن - فی الهند، یطلبون سلطنة مرکزها صور، ومنتهاها نزوى أو الرَّمل، والتَّضییق دار لینفصلوا أیضًا، فتأمَّلوا فی موقفکم هذا؛ إذا لم تتَّفقوا مع السُّلطان فلا تبقى سلطنة ولا إمامة، والوزر علیکم بدون شکٍّ»([27]). ونقرأ فی هذه الخطَّة المقترحة ما یأتی:

- العلاقة الکبیرة التی کانت بین الإمام الخلیلی والشَّیخ البارونی، المبنیَّة على الثِّقة وإسناد الأمور إلى أصحابها.

- شعور الوزیر المفوَّض بواجب النُّصح للعُمانیِّین والصِّدق فی تدبیر شؤونهم، وسلوک مسلک الصَّراحة معهم، من دون مجاملتهم والخجل من الکشف عن حالهم، ومن دون التَّأخر عن بیان المآل الذی ینتظرهم فی حالی التَّحرُّک والخذلان.

- هدف الشَّیخ البارونی من هذه الخطَّة المقترحة توحید عُمان، وجعل التَّعاون والتَّعاضد یسودان الإمامة والسَّلطنة، بل القصد کان وضعهما فی نظام واحد، یشبه النِّظام الفدرالی؛ بکونهم أبناء مذهب واحد ووطن واحد.

وقد عمل الشَّیخ سلیمان البارونی على توطید الروابط بین السُّلطان تیمور والإمام الخلیلی. کتب فی مجلَّة «المنهاج»([28]) بعد المعاهدة الثُّلاثیَّة المدبَّرة لغزو عُمان، التی استاء منها المسلمون، قائلا: «أمَّا مملکة عُمان فلا خوف علیها بإذن الله من المعاهدة إن صحَّت، ولو قصد أحد عُمان قبل هذا لحصل بعض تأثیر، إذ کانت قبائلها تتقاتل والرُّؤساء طامحون إلى العصیان، وکلُّ من بیده حصن یرى أنَّه سلطان القطر. أمَّا الآن فقد توحَّدت کلمة البلاد وانقطعت الفتن، وأدرک الجمیع مضرَّة الانقسام، وأحسُّوا بما یحیط بهم من الخطر برًّا وبحرًا، وأعلن القابضون على الحصون أنَّهم مستعدُّون لتسلیمها لمن یتصدَّى للدِّفاع. وسیسمع العالم، إذ ذاک- بدون شکٍّ - أنَّ عظمة السُّلطان تیمور قام بما یوجبه علیه حقُّ الوطن والملک، وصوَّب حضرة الإمام واتَّحد الدِّفاع»([29]).

فقد أشارت الرِّسالة إلى الأخطار المحدقة بعُمان والمناطق المجاورة، وذکرت بالدَّلیل وبالتَّحلیل، وبالاستناد إلى التَّاریخ ما تعرَّضت له المنطقة جرَّاء أطماع المستعمرین فی خیراتها، وما یمکن أن یحدث لها ممَّن هم على شاکلة أهل عُمان، إن لم یتدارکوا الأمر بتوحید الصَّفِّ ونبذ الخلافات وتغلیب المصلحة العامَّة على المصالح الشَّخصیَّة، فعُمان هی نقطة الاهتمام الأوَّل للوزیر المفوَّض سلیمان البارونی، والذی تربطه علاقة خدمة مصالح عُمان مع السُّلطان والإمام.

ثمَّ أضاف الشَّیخ البارونیُّ فی تلک الرسالة: «کتبت هذا لیقرأه على صفحات جریدتکم الإسلامیَّة المحترمة رجال الإسلام الذین یهمُّهم أمر إخوانهم المسلمین أینما کانوا؛ لیطمئنُّوا ویعلموا أن لا خوف على عُمان العربیَّة المستقلَّة بإذن الله»([30]).

ألا نقرأ فی هذه الرِّسالة، وفی النَّتائج المهمَّة على مستقبل عُمان بُعدَ نظر الشَّیخ سلیمان فی العلاقات العُمانیَّة الدَّاخلیَّة؟ ألا ندرک أهمِّـیَّة المقترح الذی قدَّمه للوقوف أمام کلِّ المستجدَّات التی تهدِّد استقرار عُمان ووجوده؟ ألا نعی عمق العلاقات التی تربط الشَّیخ سلیمان بزعماء عُمان؛ لیفوِّضوه فی تدبیر شؤون وطنهم، ولیستمعوا إلى ما یقدِّم من ملاحظات واقتراحات، بل لیقبلوا منه لومه لهم وتقریعهم، حین یتخلَّفون عن إدراک مصلحتهم ومصلحة بلدهم، ثمَّ لا یستنکفون منه وممَّا یدلی به؟ أترک الإجابات للقارئ الذی یتأمَّل هذه السِّیرة، ویقرأ هذه العلاقة قراءة فاحصة نافذة ناقدة ومتأنِّیة، وبتأمُّل ورؤیة استشرافیَّة، وبحسٍّ سیاسیٍّ موضوعیٍّ.

الإصلاح الاقتصادیُّ:

أشرنا سابقا إلى أنَّ الشَّیخ سلیمان البارونی عجَّل بالإصلاح المالیِّ فی دولة الإمام الخلیلی، بعد تولِّیه مسؤولیَّة تدبیر شؤونها مباشرة؛ فرتَّب دفاتر المالیَّة، ونظَّم إیراداتها ومصارفها وغیرها من الجوانب التی تتطلَّب الإصلاح والتَّنظیم والتَّدقیق فی تسییرها. وکان من بینها تنظیم أموال الأوقاف التی وجدها تدار بطریقة غیر سلیمة، وکان بعض المشرفین علیها یتصرَّفون فیها بما یخدم مصالحهم الذاتیَّة.

فقد کانت أغلب مالیَّة دولة الإمام الخلیلی زکاة وأوقافًا: أوقاف المساجد والمتعلِّمین، والمدرِّسین، والطُّرق، والآبار، والأفلاج، والفقراء، وابن السبیل، والأکفان، وذوی العاهات، وغیرها. وقد وجد الشیخ البارونی أن ما یصل خزینة الدَّولة من وارداتها شیئًا قلیلاً، والباقی یستولی علیه بعض المشرفین علیها بطرق غیر مشروعة- أو بالأحرى یودع فی الجیوب. «وصندوق الإمام کان عبارة عن صنادیق الولاة والقضاة والجباة والوکلاء. فقد کانوا مطلقی التَّصرُّف، لا حساب ولا عقاب علیهم. أمَّا الآن فأوَّل ما افتتح به البارونی باشا أعماله حفظ هذه الأموال فی صندوق واحد، فی ید رجل أمین غنیٍّ، انتخبه لذلک بمعرفة الإمام، ولا یصرف شیء منه إلاَّ بأمر منه ومصدَّق من الإمام»([31]).

وکان من أعمال البارونی فی هذا المجال «تقیید الصَّادر والوارد فی بیوت المال فی سمائل ونزوى وبهلا، ورصد أوقافها ومدخول سوقها، ثمَّ توحیدها کلِّها فی صندوق واحد، یکون فی ید أمینة، تحت إشراف الإمام، وتنظیمُ جبایة الزَّکاة، ووضعُ قوانین صارمة لمتابعة الجُباة، وإنشاءُ الدَّواوین، وتسجیلُ المعاملات فی دفاتر رسمیَّة»([32]).

غیر أنَّه ما کاد الشیخ البارونی یشرع فی تنظیم أموال الدَّولة، کما بیَّـنَّاه آنفًا «حتَّى قامت قیامة بعض الانتفاعیِّین الذین یمسُّ مصالحهم هذا النِّظام، وزلزلوا من ذلک زلزالا شدیدًا، حتَّى أخذوا یختلقون ضدَّ البارونی الاختلافات بما اضطرَّه أن یعقد مع الإمام مجلسه الحاسم، وهو غاصٌّ بالملأ من رجال دولته، من بینهم أولئک المعارضون. فکانت النَّتیجة بعد محاسبة هؤلاء أن زاد عظمة الإمام فی تفویض الباشا فی أمور مملکته، وهدَّد المعارضین له بصارم العقاب، حتَّى اضطرَّ هؤلاء للاعتذار لدى عظمة الإمام وسعادة البارونی باشا، والحقُّ أحقُّ أن یتَّبع»([33]).

وقد ذکر البارونی هذه الخطَّة فی رسالة، أرسلها إلى صدیقه الحاج عمر العنق قال فیها: «جناب الأخ الفاضل الحاج عمر العنق، دام موفَّقًا. آمین. السَّلام علیک ورحمة الله وبرکاته. إنِّی فی خیر ولله الفضل. تلقَّیت کتابک المؤرَّخ فی 24 صفر، بکلِّ سرور؛ إذ دلَّ على صحَّتک، وتحسُّن أحوالک، وهناء البلاد وخصبها وراحة الإخوان، والحمد لله على ذلک کثیرًا. إنِّی فی اجتهاد فی تنظیم المملکة مبتدئًا بمالیَّتها التی کانت ضائعة، وبعد حفظها أباشر العمل فی غیرها»([34]).

وفی المیدان الفلاحی، لم یغفل البارونی العنایة بعصب الفلاحة فی عُمان ومورد غذائها وتنمیتها (الأفلاج)، فقد نبَّه الإمامَ إلى ضرورة الاهتمام بها وصیانتها؛ لأنَّها مصدر الرَّیِّ والشُّرب لسکَّان عُمان. کما أشار علیه أن یعمل على استخراج ما فی جوف الأرض من الثَّروات المعدنیَّة، فقد قال له مخاطبًا:

جدِّدْ مدارسَهـــــا، وصُنْ أنهارَها

إنَّ الحیــــــــــــاة العلم، ثمَّ الـماء

عمِّر مساجدهـــــا، وحافظ وقفها

فیهـــــــــــا یُصانُ العلم والعلماء

واستخــــرجَنْ کنوزَها مِنْ سَهلِها

وجبالها، إنَّ الکنوزَ غناء([35])

وفی سبیل الاستفادة من نعمة الماء الذی تتوفَّر علیها عُمان، ومن أجل استغلالها الاستغلال الجیِّد، أشار البارونی «بإقامة السُّدود فی عُمان؛ للمحافظة على الثَّروة المائیَّة وزیادة المنسوب الجوفی للمیاه. فممَّا یروى فی ذلک أنَّ الشَّیخ سلیمان البارونیَّ کان زائرًا للحمراء مع جملة من المشایخ العبریِّین، فمرَّ من طریق وادی «المدعام» فغضب وقال: هذا کفر بنعمة الله، إنَّ مثل هذه الأماکن تحتاج إلى سدود لحفظ المیاه والانتفاع بها»([36]).

ومن بین ما قام به الشَّیخ سلیمان البارونی، من إصلاحات اقتصادیَّة کثیرة؛ تطلُّعًا منه للرُّقیِّ بعُمان إلى ما یکفل لها تبوُّؤ مراتب الدُّول المتطوِّرة، فرض أسلوب التَّقشُّف فی بعض الأحیان وفی بعض القطاعات، لیوفِّر منها ما یدیر به شؤون مجالات أخرى. وفی هذا الإجراء تظهر عبقریَّته فی تدبیر أمور البلاد، وحسن تسییرها، بما یراه صالحًا لها. فقام بتخفیض بعض الرواتب؛ لعلَّه فعل هذا لیخفِّف عن مالیَّة الدَّولة کثیرًا من الأعباء التی لا تستطیع تحمُّلها، ولیصرف تلک الأموال فی مشاریع تنمویَّة أخرى، وخصوصًا أنَّ إصلاحه شمل کثیرًا من المجالات([37]).

الإصلاح الفکریُّ:

ترتیب المنظومة الفکریَّة، وتأصیل الفکر، یسبقان أی خطوة فی البناء أو الإصلاح؛ لأنَّ الحرکة وتنفیذ المشروعات یحتاجان إلى مرجعیَّة فکریَّة یستندان إلیهما، هی بدورها تصدر عن فکر محدَّد ومؤصَّل، وهذا الفکر یحتاج أن یتشبَّع به من سیصدرون عنه، ویخطِّطون مشروعاتهم، وهذا التَّشبُّع والتَّمثُّل یأتیان من التَّعلُّم وثمراتٍ من ثماره الیانعة. وهذا ما حرص سلیمان البارونی على القیام به، فی خطوة مهمَّة فی إصلاحه، ثمَّ بناء الدَّولة والکیان. فاتَّجه نحو إصلاح التَّعلیم وتوفیر وسائله وتهیئة الشُّروط التی تساعد على السَّیر به نحو التَّطوُّر والازدهار؛ للنُّهوض بالدَّولة التی فوَّضه الإمام الخلیلی فی القیام بشؤونها. وحین تولَّى الشَّیخ سلیمان البارونی مهمَّة إصلاح التَّعلیم تحرَّک وسط أجواء غیر سلیمة:

.   کان یسود الجهل والتخلُّف، إذ لم تکن تتوفَّر المدارس الحکومیَّة، فضلا عن الجامعات والمراکز المتخصِّصة فی التَّعلیم.

.   کان نمط التَّعلیم الموجود فی بعض المحاضن تقلیدیًّا، ومقتصرًا على تعلیم القراءة والکتابة وما یتعلَّق بأمور الدِّین، وبطرق غیر فاعلة.

لم تکن النُّفوس متفتِّحة للتَّطویر والتَّجدید فی الأسالیب والوسائل، ولم یکن یحظى العلم بما یجب أن یناله من تقدیر أهمِّـیَّته ودوره فی الحیاة؛ لذا لم یلقَ البارونی التَّجاوب المطلوب مع إصلاحاته، یقول الشَّیخ أبو الیقظان: «أضف إلى هذا أنَّ أهل عُمان- غالبًا- ما زالوا على الطِّراز القدیم، وما زالوا لم یهضموا الأسالیب الحدیثة فی الحیاة، ولا سیَّما فیما یخصُّ التَّعلیم الذی هو أشدُّ مساسًا بالدِّین، وإلاَّ لنسجوا على منواله وأتمُّوا برامجه ولو أقعده عنها المرض»([38]).

هذه الأوضاع أثَّرت کثیرًا على الحیاة الفکریَّة فی عُمان، وإقبالها على الحرکة العلمیَّة. وقد خبر الشَّیخ البارونی هذه الحالة، وأدرک خطر البقاء فیها، فشرع یخطط للخروج بالشَّعب العُمانیِّ من هذا الوضع. ثمَّ شرع فی بناء مدرسة کبیرة فی مدینة سمائل، وکان فی مشروعه أن تکون أوَّل مدرسة ثانویَّة وأکبرها فی عُمان، وبمواصفات عصریَّة.

فأسَّس الشیخ البارونی «المدرسة البارونیَّة» بسمائل، واجتهد أن تستجیب للتَّحدِّیات التی تتململ فی المیدان، وتنسجم مع خططه لإصلاح البلاد، وتنظیم شؤونها تنظیمًا محکمًا. فوضع خطَّة تتضمَّن جلب معلِّمین من مختلف الدُّول التی یمکن له أن یسافر إلیها أو یتَّصل بها، وتحدید برامج ومناهج مدرسیَّة متطوِّرة، تضع فی الحسبان موادَّ تعین على إعداد نخب تتکوَّن فی مختلف المعارف التی تساعد على مسایرة العصر والتَّخطیط الجیِّد للمستقبل. وتضمَّنت الخطَّة – کذلک - السَّعی للحصول على الدَّعم المادِّیِّ لبناء الهیاکل، وتوفیر أجور العاملین فی المدرسة، وتطویر البرامج، وغیرها من الجوانب التی تحتاجها المنظومة التَّربویَّة المعاصرة([39]). وقد قال أبو الیقظان عن هذا الجهد: «أخذ فی إنشاء مدرسة کبرى فی سمائل، وکان ینوی أن تکون أوَّل وأکبر مدرسة ثانویَّة فی سائر بلاد عُمان، وقد صرف عنایته وجهوده لإبرازها إلى الوجود بنظام عصری على الطِّراز الحدیث. وکان فی عزمه أن یسافر إلى عواصم الإسلام لیجلب منها الأساتذة والمعلِّمین الأکفاء، إذا ساعده القدر، وتسامحت معه الدُّول الکبرى لدخول تلک البلاد التی تحت نفوذها. ولکنَّ الأمراض المزمنة أنهکت قواه وأقعدت به عن إنجاز هذه الغایة السَّامیة، ولم یحقِّق إلاَّ جزءًا یسیرًا منها؛ وذلک بإتمام الطَّابق الأوَّل فقط، من تصمیمه الشَّامل لطابقین. ومع هذا فقد بقی الطَّابق الأوَّل مغلقًا، إذ لم یتیسَّر له أن یسافر لجلب المعلِّمین إلیها من خارج عُمان»([40]).

فهذه إحدى صور المعاناة التی کانت تطبع حیاة البارونی فی سبیل النُّهوض بعُمان علمًا وفکرًا. وهی، أیضًا، إحدى المحطَّات أو المواقف التی تثبت إصراره على مواصلة العمل مهما تکن الظُّروف والأحوال. کما تؤکد هذه الجهود العلاقة التی تربط سلیمان البارونی بعُمان فی ظلِّ تفویض الإمام الخلیلی له لإدارة شؤون دولته([41]). فالأعمال التی اجتهد سلیمان البارونی للقیام بها فی عُمان ولو کانت بسیطة ولکنَّها مهمَّة؛ من حیث إنَّها أفادت فی إیقاظ الفکر، وترقیة العقل، وجاءت نتائجها فی قادم الأیَّام.

ومن الجهود التی قام بها الشیخ البارونی فی المجال الفکری والعلمی، ما کان یوفِّره للعُمانیِّین من بعض الجرائد والصُّحف التی تصدر فی بعض الدُّول العربیَّة والإسلامیَّة؛ لیطَّلعوا من خلالها على نمط جدید من المنشورات. وکان یحث العُمانیِّـین على الاشتراک فی هذه الدَّوریَّات لتکون لهم نوافذ یطلُّون منها على المستجدَّات فی العالم ولیتثقَّفوا بها؛ رغبة منه فی تمکین الفرد العُمانیِّ من الإفادة من الإعلام المکتوب. وفی هذا یقول عیسى بن صالح الطائی: «وفی رسالة منه (أی البارونی) إلى أبی إسحاق اطفیَّش (مؤرَّخة فی ربیع الآخر 1344هـ) کتب یخبره بحرص الإمام الخلیلی على متابعة صحیفته «المنهاج». کما وقفتُ على رسالة منه إلى الإمام الخلیلی (مؤرَّخة فی نزوى: 16 جمادى الأولى 1344هـ) أرفق بها جملة جرائد حدیثة؛ لیطَّلع الإمام فیها على ما تفعله فرنسا فی دمشق من خراب ودمار، ونبَّهه فیها إلى أثر الصِّحافة قائلاً: (وقد تَنَبَّهَت الجرائد حتَّى فی أمریکا إلى الکلام على عُمان، بعد ما کانوا یعدُّونها فی الأموات، وأنّها إنکلیزیَّة خالصة، فإنَّ للحرکة والسُّمعة تأثیرًا کبیرًا على النُّفوس)»([42]).

کما کان الشیخ البارونی یقوم بنشر کتابات ویلقی محاضرات تعرِّف بعُمان المجهولة عند کثیر من المثقَّفین، وقد أسهمت هذه المحاولات- ولو بقسط یسیر- فی التَّعریف بهذا البلد الکبیر فی فکره وتاریخه ومآثره غیر المعروفة عند کثیر من النَّاس([43]).

ومن مظاهر اهتمامه بالجانب الفکری والثَّقافی، رغبته فی إنشاء مطبعة تسهم فی نشر الفکر وبثِّ الوعی. فکان الشیخ البارونی یعیب على دولة الإمام الخلیلی عدم وجود مطبعة تنشر من خلالها ما ترید من المنشورات التی تزید فی ثقافة الفرد العُمانی. فکتب متحسِّرًا ولائمًا: «ومن العیب أن یکون مذهب ومملکة لا مطبعة لهما. وکلَّما دعت الحاجة إلى طبع شیء، ولو کانت رسالة صغیرة، ترسل إلى الهند أو العراق أو مصر، وقد دخلت المطبعة حضرموت البدویَّة، والکویت الصَّغیرة، وعمَّا قریب تدخل البحرین، وأین عُمان؟»([44]).

الإصلاح العسکری:

کان للجانب العسکری وإصلاح جهازه، معنى ومبنى، اهتمام کبیر فی برنامج البارونی. فقد لاحظ الشیخ البارونی أنَّ دولة الإمام بحاجة إلى التقدیر السلیم لدور الجانب العسکری للحفاظ على هیبة الدَّولة، وعلى ما تملک من وسائل وإمکانات ومعدَّات وخبرات، وردِّ کلِّ عدوان ینال منها. فکانت بدایة العمل الإصلاحی عند الشَّیخ سلیمان البارونی هی التَّنظیم والتَّرتیب، وهی قاعدة ثابتة وأساسیَّة فی نشاطه وعمله، «صدع البارونی باشا بالأمر، فباشر أعماله؛ مبتدئا بقلعة سمائل، فنظَّم دفاتر؛ حصر فیها الذخائر الحربیة، ونظم دفاتر العسکریَّة»([45]).

وأشار الشیخ البارونی على الإمام بصیانة القلاع والحصون، والعمل على معالجة الأسلحة القدیمة، وجلب أسلحة حدیثة، وإنشاء جیش نظامی للبلاد، «واهتمَّ بحصر الذَّخائر وتجدید السِّلاح، ورسم خطَّة للجیش، تتضمَّن ضرورة التَّدریب المستمرِّ»([46])، «وجلب الضُّبَّاط من الخارج»([47]). وقال فی هذا الأمر مخاطبًا الإمام الخلیلی:

خَلِّ القضا لرجاله، واعکف على

تنظیـــم جندٍ، فالنِّظـــــــــام دواءُ

إنِّی أَرَى حـــول الإمامِ عرمرمًا

شــــــاکی السِّلاحِ، أنوفه شمَّــاءُ

یرنــــو إلى طلب العـــلا متوقِّدًا

أرواحُـــــــه للمکرمـــــات فداءُ

لکـــن بها من عهد کسـرى عُدَّة

مــــــا فی مدافعها الطِّوال شفاءُ

فــــــاستبدلن عتیقها بجدیدهـــــا

إنَّ الجدید جهنَّم حمــراءُ([48])

وللمتلقِّی أن یتأمَّل فی مضمون هذه الأبیات، ویستنتج ما یستنتج من أحوال الدَّولة العسکریَّة، ثمَّ یقرأ الدّلالات التی تحملها فی وصف حال الرِّجال الذین یحیطون بالإمام، ویقرأ مسؤولیَّة الدَّولة فی توفیر الوسائل الکفیلة بتسییر شؤونها وتأمین أمورها. وفیها یقرأ کذلک دور البارونی فی التأسیس لنظام جدید لحمایة الدَّولة، کما یقرأ أریحیَّة الإمام، الذی یسمع لکلِّ ما یعین على النُّهوض بالدَّولة والقیام بشؤونها، وغیرها من الدّلالات، التی تکشف عن العلاقة التی تربط الزَّعیمین، وتعاونهما من أجل المصلحة العامَّة للبلاد.

إن اهتمامات البارونی فی رؤیته دولة الإمام قویَّة، تدفع به – دائمًا - إلى العمل على الإصلاح، وعدم تفویت الفرص للقیام بذلک، ولو بالتَّنبیه إلى ما یجب فعله، وأحیانًا بانتقاد التَّقصیر الذی قد یؤدِّی إلى ضیاع المصالح أو الإضرار بالبلاد. فحین زار حصن جبرین وتجوَّل فی أرکانه، وهو أکبر حصن فی عُمان، وأحد مآثر الدَّولة الیعربیَّة، والشَّواهد على القوَّة العسکریَّة العُمانیَّة وعبقریَّتها، تأسَّف کثیرًا لما آلَ إلیه من خراب وإهمال وإهانة، وتحسَّر لعدم إدراک العُمانیِّـین دور هذا الحصن، ولم یقوموا بصیانته لیکون ثکنة عسکریَّة، تحمی المناطق المجاورة له والقریبة منه.

وقد أعرب الشیخ البارونی عن ذلک کله فی رسالة إلى الشَّیخ إبراهیم العبری، سجَّل فیها أسفه على هذا الإهمال وهذا التَّطاول على أحد الرُّموز التَّاریخیَّة لحضارة عُمان، تشویهًا وتدنیسًا وتغییرًا لبعض معالمه، مبیِّنًا له أهمِّـیَّة هذا الحصن العسکریَّة. وممَّا ذکره فی تلک الرسالة: «ولکنَّ المتأخِّرین زمانًا وأفعالاً، لم یروا هذا الرَّأی، فأهملوا هذا القصر العظیم، حتَّى استولى علیه الخراب وغیَّر سکَّانه معالمه، فسوَّدوا جدرانه النَّاصعة البیاض، المنقوش فیها الآیات الکریمة والأشعار الحکیمة، وأصبح قبر الإمام ینهار علیه التُّراب والخشب من الغرفة المحاذیة له المتخرِّبة، وأصبح قبر قاضیه مربطًا للدَّوابِّ، تروث وتبول فوقه! ولو کان هذا القصر عند دولة أخرى لصرفت علیه الأموال الطَّائلة لمجرَّد محافظته من التَّخریب، ولو لم تجعله مرکزًا للحکومة؛ لأنَّه أثر تاریخیٌّ فاخر، یدلُّ على فخر الأوائل وعلوِّ مقامهم، ولولا وجود الخلق لما وجد دلیل على وجود الخالق، فإنَّ الأثر یدلُّ على المؤثِّر، والبعرة تدلُّ على البعیر، وهذه آثار الإنسان تدلُّ على ما کان له من المقام فی الحیاة الدُّنیا:

تِلْـــــکَ آثارُنا تَدُلُّ عَلَیْنَا

فانْظُرُوا بعدَنَا إِلَى الآثارِ

ولکنَّنا نحن لم نفکِّر فی حکمة الأشیاء، فأهملنا فضاعت، وضاعت معها أدلَّتنا على أنَّ لنا أوائل لهم شأن ومقام معتبر بین الأمم، والأمر لله»([49]).

الإصلاح الاجتماعیُّ:

لم یألُ الشَّیخ سلیمان البارونیُّ جهدًا فی الإسهام فی ترقیة المجتمع اجتماعیًّا، والعمل على نزع ما یفسد العلاقات والودَّ بین أفراد المجتمع وقبائله. فقد اجتهد فی مقاومة النَّعرات القبلیَّة التی کانت تظهر من حین لآخر فی الحیاة العامَّة. ولکونه رجلاً محترمًا فی المجتمع العُمانی، وصاحب کلمة مسموعة وصوت مقبول، وصیت ذائع، فقد کانت نداءاته وتوجیهاته تلقى آذانًا صاغیة؛ وهذا ما حفَّزه على الاجتهاد فی الإصلاح الاجتماعی بقوَّة.

ففی قصیدته التی ألقاها فی حضرة الإمام الخلیلی دعوة إلى نبذ التَّفاخر بالقبائل والأنساب، التی تورِّث الأحقاد وتحرِّک النَّعرات وتفسد العلاقات، وهو ما کان منتشرًا فی المجتمع؛ سعیًا منه إلى وحدة الصَّفِّ ولَـمِّ الشَّمل وجمع الکلمة:

وَامْــــــحُ التَّداعی بالقبائل إنَّــه 

سهـــــــم العداء ومحنة سوداء

واجمــع قلوبًا بالخلاف تمزَّقت

حتَّى یضمَّ شتاتهنَّ لواءُ([50])

فهکذا وجَّه الشیخ البارونیُّ نداءه ورجاءه إلى رئیس الدَّولة أن یقوم بهذا الواجب الدِّینیِّ والاجتماعیِّ؛ لأنَّ الوحدة هی أساس الحیاة السَّویَّة، والفرقة داء ینخر جسم المجتمع. وبیَّن أسباب الفرقة والعداء، التَّفاخر بالأنساب، والتَّحیُّز القبلیِّ المقیت، والتَّعصُّب المنبوذ؛ لذا لـمَّا أقیم للشیخ البارونی حفل استقبال فی مدینة فنجا حین زارها، قدَّم المنشدون أناشید بدیعة، ووقف صبیٌّ فی مرحلة المراهقة، وأنشد نشیدًا رائعا بصوت جمیل وبالطَّریقة العُمانیَّة الأصیلة، ومن بین ما ورد فی النَّشید شطر بیت فیه دعاء على الحزب الغافری: «والغافری حکمه یزول»، فاستوقفه الشَّیخ سلیمان وسأله: «ألیس الغافریُّ بأخیک فی الدِّین والوطن، وهو الذی یفدی معک هذا الوطن بماله ونفسه؟ ألیس هو بأخیک عنصرًا ولسانًا؟ فقال: الصبیُّ: بلى، فقال له: وَلِـمَ تدعو علیه بالسُّوء حینئذ؟ ألیس إذا فقد فقدت نصف قوَّتک؟ فقال: نعم. لکنَّه لیس من الحزب الذی أنتسب إلیه، وهو الهناوی، فهو غافری. فقال له: إنَّ هذا فکر باطل وخطأ عظیم، والذَّنب عائد إلى من علَّمک إیَّاه، أمَّا أنت فصغیر معذور، لکن یجب علیک أنت وأترابک ترک هذا الفکر من هذه السَّاعة، ولا تعد إلى فکر هذا البیت قط؛ لأنَّ العدوَّ الحقیقیَّ هو الذی لکم بالمرصاد لیبتلع بلادکم ویفقدکم استقلالکم، ویستعبدکم کلَّکم وأنتم غافلون»([51]).

لقد قدَّم الشَّیخ سلیمان البارونی فی هذا الموقف توجیهًا تربویًّا واجتماعیًّا راقیًا، عالج فیه قضیَّة اجتماعیَّة سادت فی المجتمع العُمانی. وفیه کذلک تنبیه إلى خطر ما صدر من الصبیِّ، وفیه تحمیل الأولیاء مسؤولیَّة ما قام به: من علَّمه هذا، ومن قصَّر فی أداء رسالته التَّربویَّة المنوطة به. ففی کلِّ هذا إصلاح وتغییر للسُّلوک إلى الأحسن. وفیما قدَّمه الشَّیخ سلیمان لفتة مهمَّة، وطریقة محاورة الصَّبیِّ کانت رائعة، اعتمدت على لفت النَّظر إلى حقیقة ذلک التَّصرُّف وعاقبته، وتوخَّت الإقناع، والتَّدرُّج فی المحاورة، مع بیان الخطأ، وذکر مآلات ما قام به الصَّبیُّ وما ینتج عنه. إنَّ هذا سلوک تربویٌّ هادف إلى التَّوجیه الحسن، وفیه کذلک إصلاح فی أسالیب التَّکوین والإعداد.

الإصلاح الصِّحِّیُّ:

حزَّ فی نفس البارونی کثیرًا أن یجد المجال الصِّحِّیَّ فی دولة الإمام الخلیلی ضعیفًا جدًّا؛ فالأمراض منتشرة بکثرة، ووسائل العلاج شبه منعدمة، والمستشفیات غیر موجودة أصلاً، والأطبَّاء مفقودون. وهذا ما صدم الوزیر المدبِّر لسیاسة الدَّولة یعد مفارقة عجیبة، لا تتناغم مع الحسِّ الحضاریِّ، ولا تنسجم مع ما یفترض أن تکون علیه عُمان الحضارة والتاریخ، «إذ من العار أن تکون مملکة ذات تاریخ جلیل الشَّأن، مشحونة بجمیع أنواع الأمراض الفتَّاکة، ولا مستشفى ولا طبیب ولا دواء فیها»([52]). إنَّها وضعیَّة فی حاجة إلى دراسة وتحلیل، ومعالجة سریعة، وهذا ما قام به سلیمان البارونی؛ إذ خطَّط لإنشاء مستشفى فی عُمان، قال: «وإنِّی عازم على إنشاء المستشفى بإعانة الله، وربَّما أختار له مکانًا غیر سمائل، أحسن هواء، فإنَّ حاجة البلاد إلى مستشفى وطبیب أشدُّ من کلِّ شیء»([53]). والخطوات التی قام بها الشیخ البارونی فی هذا المنحى هی:

- اقتصد فی نفقاته على المدرسة لیوفِّر المبالغ لبناء المستشفى. قال فی رسالة إلى الشَّیخ سلیمان اللَّمکی فی زنجبار: «سأعمل جهدی فی الاقتصاد، وأستعین به على بناء مستشفى قریب من المدرسة، فإنَّ البلاد العُمانیَّة جمعت جمیع أمراض الدُّنیا، ولا دواء ولا طبیب»([54]).

- وضع خطَّة لجلب أطبَّاء من خارج عُمان. وقام فعلا بإقناع بعض الأطبَّاء بالقدوم إلى عُمان للعمل فی میدان الصِّحَّة فیها، لکنَّه لم ینجح فی هذا المسعى إلاَّ قلیلاً؛ فمَنْ قصده کان متخوِّفًا من جوِّ عُمان، قال: «رغَّبتُ الأطبَّاء هنا للوصول إلى عُمان للتَّداوی والرِّبح، فلم یرغبوا؛ لعلمهم بعدم استعداد البلاد، وفقدان معدَّات الرَّاحة»([55]).

لم یستسلم البارونی للمعیقات، فواصل العمل على توفیر أطبَّاء، فکانت منه محاولات، لم یکتب لها النَّجاح لأسباب صحِّیَّة وأخرى دینیَّة. فجاء طبیب، لکنَّه لم یبدأ عمله؛ لأنَّه أصیب بحمًّى، ثمَّ توفِّی على إثرها. کما تمکَّن من الحصول على موافقة بعثة طبِّـیَّة أمریکیَّة للعمل فی سمائل، إلاَّ أنَّ هذه البعثة الطِّبِّـیَّة التی قدمت من مسقط سرعان ما أخرجت من داخلیَّة عُمان؛ لأنَّها تعدَّت مهمَّتها الصِّحیَّة إلى العمل التَّنصیریِّ([56]).

ومهما کانت النَّتیجة، فقد سعى الشَّیخ البارونی لإصلاح قطاع الصِّحَّة؛ بصفته وزیرًا مفوَّضًا من الإمام الخلیلی؛ ویحسب له هذا جهدًا کبیرًا فی تطویر الحیاة فی عُمان.

نشاط البارونی فی عُمان لدى الصحف والباحثین:

من الذین کتبوا عن شخصیَّة سلیمان البارونی وجهوده فی إصلاح الحیاة العامَّة فی عُمان بعامَّة، وفی دولة الإمام الخلیلی بخاصَّة، الدُّکتورة عائشة یَطُّو. وخصَّصت مجلَّة «المنهاج» لأبی إسحاق اطفیَّش صفحات عدیدة، وفی عدَّة أعداد، لرصد نشاط سلیمان البارونی فی عُمان، وعن دولة عُمان، شارک فی کتابتها کتَّاب عدیدون([57]). کما اهتمَّت الصِّحافة الیقظانیَّة کثیرًا بأعمال الشَّیخ سلیمان البارونی فی عُمان([58]). فکان الشیخ أبو الیقظان یتابع باهتمام کبیر التَّطوُّرات التی حصلت فی عُمان، ولاسیما ما کان یقوم به البارونی فی السَّلطنة والإمامة. وممَّا نشر فی هذا المجال: «سلیمان البارونی یعیِّن وزیرًا لمملکة عُمان، تطوُّر عظیم فی عُمان»، جاء فی آخر المقال: «وبلسان القطر الجزائری عمومًا ووادی میزاب خصوصًا، یرفع «وادی میزاب» على کاهل التَّبجیل والاحترام إلى عظمة الإمام وعطوفة الشَّیخ البارونی وبلاد عُمان مراسیم التَّهانی الفائقة بهذا التَّطوُّر العظیم، ویرجو لهم من الله تعالى التَّوفیق والتَّسدید إلى أن یبلغوا بالعرب والبلاد العربیَّة قمَّة المجد والفخار، حتَّى ترفل فی حلل الجلال والکمال»([59]).

ومن مقال «النَّهضة العُمانیَّة الحدیثة»، نقتطف ما یأتی: «هبَّ الشَّعب العُمانی فی جملة الشُّعوب العربیَّة الشَّقیقة فی هذه السَّنوات الأخیرة إلى الإصلاح والنُّهوض، وإدخال النُّظم العصریَّة الجدیدة، التی لا تخرج عن دائرة الإسلام إلى داخل البلاد، وقد أنبأنا فی وقته عمَّا قامت به وتقوم به حکومة عظمة الإمام الخلیلی من الإصلاحات العامَّة بتدابیر وزیرها الأکبر الشَّیخ سلیمان البارونی، ولا ننسى ما أزمعت علیه حکومة مسقط من إدخال کثیر من الإصلاحات فی بلادها»([60]). «وقد کان من التَّأثیر العظیم فی الأمَّة العُمانیَّة وجود صاحب السَّعادة العلاَّمة الشَّیخ سلیمان البارونی، وهو من ذوی الحصافة والإدراک السَّامی، الذین خبروا الدَّهر وعرفوه، وسبروا أغوار السِّیاسة، وتقلَّبوا فی أطوارها. وأصحاب الصَّحائف الجلیلة والمواقف الخطیرة، نفوسهم فطرت على نفخ روح الیقظة وتحریک السَّواکن من النُّفوس إلى العمل فی مناهج الحیاة»([61]).

ونختم الکتابة عن علاقة الإمام الخلیلی بالشَّیخ البارونی بما سجَّله الأستاذ سالم البوسعیدی عن ألمعیَّة الإمام وفراسته، وحسن تفکیره وتدبیره؛ للنُّهوض بدولته، وذلک باختیاره الشَّیخ البارونی أمین سرِّه ووزیره فی تسییر شؤون الدَّولة: «إنَّ أبطال الحرب کثیرون، والفقهاء والدُّعاة والمعلِّمون کثیرون، ولکنَّ البیئة والجماعة تفتقد الکتابة والکُتَّاب؛ ولهذا استغلَّ [الإمام الخلیلی] زیارة الشَّیخ سلیمان البارونی، المکافح اللِّیبی الإباضی، استغلَّ زیارته لعُمان بدعوة من السُّلطان [تیمور] حیث یدعوه الإمام لزیارته.

وفی أوَّل جمعة من ربیع الأوَّل سنة 1344هـ ألقى الرَّائد والزَّعیم البارونیُّ باشا خطابًا فخمًا وقصیدة رائعة بین یدی الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی، إمام الدِّیار العُمانیَّة الدَّاخلیَّة، أفرغ فیها آراءه السِّیاسیَّة إزاء المشاکل الرَّاهنة کتوجیهات لعظمة الإمام الخلیلی، لیتوخَّاها فی سیاسته الدَّاخلیَّة والخارجیَّة، وکمنهاج للسَّیر بدولته إلى الأمام. کما ألقى قصیدة حثَّ فیها على الوحدة، ونفَّر وحذَّر من التَّفرقة، وهی قصیدة لیت الإمام والسُّلطان أخذا بها، وهی تدلُّ على وعیٍ حضاریٍّ متقدِّمٍ للشَّیخ البارونی.

ویکلِّفه الإمام برئاسة هیئة کبار العلماء والرُّؤساء [رئیس وزراء]، حین یدرک الإمام بفطرته حاجة المجتمع الجدید الذی یبنیه الإسلام إلى من یحفظ تراثه وتعالیمه. فلماذا إذن لا یکون واحدًا من الذین یأخذون على عاتقهم حفظ هذا التُّراث، وتعلیم الأجیال؟ أجل. هذا دوره الذی هیأته للقیام به مواهبه، وعلیه أن یقوم به فی غیر توانٍ. وهکذا راح یکرِّس نفسه ودولته بید البارونی. ومن أجل هذا أعطى البارونی کلَّ الصَّلاحیَّات: صلاحیَّات الأمر والنَّهی وکلَّ شیءٍ»([62]). قال الشَّیخ سلیمان مخاطبًا الإمام الخلیلی:

فــــــاعذُرْ، ففی نصحی مدیحٌ کامل 

وعلیـــــک یا قطَــــــبَ الشُّـراةِ ثناءُ

أَوْلَیْتَنِی ما لَمْ أَکُنْ أهــــلاً لــــــــــــه

والفضــــلُ منک سعادةٌ ورضــــــاء

دُمْ یــــــا إمامَ المسلمیــــــــــن مُؤَیَّدًا

منصـــورَ جُنْدٍ، حوْلَکَ الکُبَـــــــراء

ما ابــــــن البرونی ساح فی أقطارها

وعلیه من دول الصَّلیب جُفاء([63])

هذه الأبیات، بل القصیدة کلُّها، تبرز علاقة البارونی بالإمام الخلیلی، هذه العلاقة المبنیَّة على الاحترام المتبادل، والثِّقة الکاملة بینهما. کما تکشف عن روح المسؤولیَّة والجرأة والشَّجاعة والإخلاص والصِّدق، وغیرها من الأخلاق التی میَّزت الرَّجلین وتعطی صورة مکبَّرة عن شخصیَّتَی الرَّجلین المستقیمتین القویَّتین؛ رجل ینصح ویصارح، ورجل یتقبَّل النَّصیحة والرَّأی ویعمل بهما.

خاتمة:

إنَّ العلاقة بین الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی والشیخ سلیمان البارونی کانت علاقة ثقة وتقدیر واحترام وتحمیل مسؤولیَّة فی العمل البنائی بین الرَّجلین؛ کلُّ واحد یثق فی الثَّانی، ویقدِّر جهوده، ویحمِّله مسؤولیَّة القیام بشؤون البلد. وقد استقبل العُمانیُّون الشَّیخ سلیمان البارونی استقبالا کبیرًا ومتمیِّزا؛ إذ رأوا فیه الرَّجل العظیم الذی یمکن له الإسهام فی تطویرهم وإصلاح أحوالهم؛ لما یملکه من مؤهِّلات الزَّعامة، وسمات الرُّجولة، ومواصفات القیادة. وقد وصفه العُمانیُّون بأنَّه العالم الشَّرعی، والسِّیاسی المحنَّک، والدِّبلوماسی الماهر، والحربی الهائل، المخلص لله ولرسوله وللمؤمنین.

والشیخ البارونی نفسه کان یرى عُمان وطنًا له، لها علیه فضل احتضانه بعد مطاردات عاشها ممَّن یکید له ویرید أن ینغِّص علیه حیاته؛ لذا التزم لها بتقدیم کلِّ ما یملک من جهد وطاقة، علمًا وثقافة وسیاسة وخبرة، بعد أن کلَّفه الإمام بالوزارة، وقد رأى فیه وأدرک بفطرته حاجة المجتمع الجدید له، وهو یسعى لبنائه بناء صحیحًا.

إن إقامة الشَّیخ سلیمان البارونی فی عُمان ونشاطه وتحرُّکاته فی مختلف الأماکن فیها، وجولاته وصولاته فی مختلف المجالات، ترکت بصماتها فی الحراک السِّیاسیِّ والاجتماعیِّ والثّقافیِّ فی المجتمع العُمانیِّ. ونظرة الشیخ البارونی لتنظیم الدَّولة کانت نظرة صائبة فی کثیر من جوانبها، وتدلُّ على شخصیَّة قیادیَّة فذَّة، تستطیع تدبیر الشُّؤون وتسییرها فی وجهها الصَّحیح. وقد عمل الشیخ البارونی بجد وحماسة من أجل تطویر المؤسَّسة الحکومیَّة فی عُمان، واجتهد فی تنفیذ مشروعات حیویَّة أسهمت فی بناء الإنسان العُمانی، الذی یؤهل لتأسیس دولة تستجیب للفعل الحضاری، وتواکب متطلَّبات العصر، وتتمتَّع بقابلیَّة لاستشراف المستقبل. وکان نشاطه فی عُمان مکثَّفًا ومهمًّا، أسهم کثیرًا فی تطویر الحیاة فیها، حتَّى وإن لم یتحقَّق کلُّ ما کان یرغب فیه، ولم یصل إلى مبتغاه کما کان یخطِّط ویدبِّر، فبین المرغوب والممکن مسافات ومعیقات.

وتعدُّ المرحلة العُمانیَّة فی حیاة الشَّیخ البارونی إحدى المراحل التَّاریخیَّة المهمَّة فی مسیرته الجهادیَّة والفکریَّة والإصلاحیَّة. فقد أسهمت تلک المرحلة فی تقویة الصِّلات الدِّینیَّة والفکریَّة بین المشرق والمغرب العربی الإسلامی، فضلا عن تعزیز أواصر اللُّحمة والتَّعایش السِّلمی بین الأمَّة الإسلامیَّة والوقوف فی وجه الأطماع الاستعماریَّة.

ومن النتائج المهمَّة فی هذه الدِّراسة الوقوف على الأبعاد الإستراتیجیَّة والحضاریَّة لعلاقة الإمام الخلیلی بالشَّیخ البارونی، والکشف عن قواعد العمل الحضاری، الذی هو نتاج الکفایة والدِّرایة والعنایة، ثمَّ الواقعیَّة فی التَّحرُّک والشُّمولیَّة فی النَّظرة، والمعالجة الدَّقیقة، والنَّشاط المؤصَّل المرکَّز، الذی فسح للشُّورى مکانًا کبیرًا فی تدبیر الأمور، کلُّ هذا من نتاج قوَّة شخصیتی الرَّجلین. ثمَّ إنَّ لعلاقة الشَّیخ سلیمان البارونیِّ بالإمام محمَّد الخلیلیِّ دلالات خاصَّة، وسمات معیَّنة، وأبعاد کبیرة تتجذَّر فی أعماق الحیاة العُمانیَّة فی القرن العشرین؛ بما حملته من معانی الرُّقیِّ والإصلاح والنُّهوض بالمجتمع العُمانی. إن هذه المعانی نابعة من خصائص شخصیَّتی الرَّجلین العالمین العاملین بکلِّ إخلاص وصدق ودأب من أجل حیاة سویَّة لعُمان، کما أنَّ العلاقة کانت نتاجًا لرغبة الرَّجلین فی مدِّ جسور التَّعاون والتَّساند والتَّنسیق فی العمل، وثمرة من ثمرات خلَّة الثِّقة التی أعطاها کلٌّ منهما للثَّانی للتَّحرُّک فی سبیل النَّهضة والإصلاح.

([1])    الباحث بذل جهدا کبیرا فی سرد المعلومات، لکن بعضها خلا من التوثیق من المصادر المعتمدة، فکان من الأهمیة بمکان العودة إلى الوثائق التی صدرت من الإمام الخلیلی - رحمه الله - بیده أو بأمره وغیر ذلک من المصادر الأساسیة، ومن تلک المعلومات ما أورده من تعیین الإمام للشیخ البارونی رئیسا للوزارة العمانیة، فهل یوجد فی عهد الإمام الخلیلی ما یسمى بالوزارة؟ ومن ذلک ما جاء: «بسم الله الرَّحمن الرَّحیم، من إمام المسلمین محمَّد بن عبد الله الخلیلی إلى جماعة المسلمین، لیعلم الحاضر الغائب أنِّی فوَّضت الأمر فی تنظیم المملکة تنظیمًا صالحًا للشَّیخ البارونی، فبیده الملکیَّة والعسکریَّة والمالیَّة والسِّیاسة الدَّاخلیَّة والخارجیَّة، فمن یخالفه أو یقف فی سبیل أعماله الإصلاحیَّة یعاقب، ولا یلوم إلاَّ نفسه»، فقد وثَّقه من کتاب «سلیمان باشا البارونی فی أطوار حیاته» فقط، مع أن النص نسبه للإمام، ألا توجد وثیقة تدلُّ علیه؟ ومتى کتبت؟ ومن کتبها؟ هل الإمام نفسه أو عن إملائه أو بأمره؟ وهل کانت لفظة «الملکیة » واردة فی خطابات الإمام – رحمه الله - ؟ وما المراد بها؟ تساؤلات متعدِّدة تجعل القارئ بحاجة إلى التأکد من واقعیة هذا النص المنسوب للإمام الخلیلی – رحمه الله -. (المحرِّر)

([2])       أبو الیقظان، إبراهیم: سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، المطبعة العربیَّة، الجزائر، 1376هـ/ 1956م، ج1، ص209-210. حرِّرت الرِّسالة یوم: 13 محرَّم 1343هـ. یذکر محمَّد بن عبد الله السَّیفی انه یملک نسخة مخطوطة من هذه الرِّسالة فی مکتبته. ینظر: النَّمیر، حکایات وروایات، الإباضیَّة فی مصر ولیبیا والجزائر وتونس وما یتبعها من الأقالیم المغربیَّة، ط1، مکتبة وتسجیلات غایة المراد، نزوى، سلطنة عمان، 1437هـ/ 2016م، ج8، ص130.

([3])       الطَّائی، عیسى بن صالح: القصائد العمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ط1، راجعه وصحَّحه سلطان بن مبارک بن حمد الشّیبانی، نشر ذاکرة عمان، مسقط، سلطنة عمان، 1434هـ/ 2013م، ص102.

([4])       مجلَّة المنهاج، أبو إسحاق اطفیش الجزائری، القاهرة، ربیع الأول، 1343هـ، م1، ج3، ص229.

([5])       من رسالة مخطوطة من البارونی إلى الشَّیخ سالم بن محمَّد الرَّواحی، ینظر: سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج2، ص46.

([6])       سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص31.

([7])       بحوث ندوة سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، نشر مرکز الدِّراسات العمانیَّة، جامعة السُّلطان قابوس، سلطنة عمان. ووحدة الدِّراسات العمانیَّة، جامعة آل البیت، الأردن، 2013م، مج1، ص118. ینظر: البارونی، زعیمة: سلیمان البارونی، تعریف موجز، ص19.

           فی سنة 1938م تلقَّى دعوة رسمیَّة من السُّلطان سعید بن تیمور لیکون مستشارًا له فی مسقط، عاصمة السَّاحل، وبذل جهودًا معتبرة محمودة فی إصلاح حال البلاد... کما ولاَّه نظارة شؤون الولاة، فقام بإصلاحات سیاسیَّة وعلمیَّة وإداریَّة وعسکریَّة... سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثقافة العمانیَّة، مج1، ص358. ذُکِرَ أنَّ سعید بن تیمور طلب منه أن یتولَّى وزارة الأوقاف، فاعتذر له. ینظر: القصائد العمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ص16.

([8])       «انقلاب عظیم فی عمان، وزارة البارونی باشا لدى حکومة الإمام الخلیلی أعزَّها الله»، سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص27، 28.

([9])       العبیدی، سالم بن هاشل بن ضحى: «سلیمان باشا البارونی: علاقته بأئمة عمان وسلاطینها وجهوده الفکریَّة والإصلاحیَّة»، سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثقافة العمانیَّة، مج2 ص39.

([10])     المرجع نفسه.

([11])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص29، 30. ورد نصُّ هذا التَّعیین تحت عنوان: «مرسوم ملکی» فی الکتاب. وجاء فی الهامش: لم یشر المرسوم الملکی إلى تاریخه، ویظهر أنَّه فی أواخر محرَّم 1345هـ.

([12])     سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج2، ص41.

([13])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص29.

([14])     رسالة من البارونی إلى هاشل المسکری، (مخطوطة). ینظر: سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثقافة العمانیَّة، مج2، ص19، 20.

([15])     سلیمان بن سعید الشّیبانی النَّفوسی: سلیمان باشا البارونی أمَّة فی رجل، ط1، نشر جمعیَّة الفتح، لیبیا، 1434هـ/ 2013م، ص72.

([16])     زرمان، محمَّد، وحقاین جمعة: «سلیمان البارونی، نشاطه العلمی والسَّیاسی»، سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج1، ص42، 43.

([17])     المرجع نفسه.

([18])     المرجع نفسه.

([19])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص44 – 53.

([20])     المرجع نفسه، ص24.

([21])     المرجع نفسه، ص24.

([22])     عن جهود الشیخ سلیمان فی الإصلاح السِّیاسی ینظر: سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج2، ص240 – 245.

([23])     عن مشاعر الشَّیخ سلیمان فیما کان یحدث فی عمان من الخلافات تهدِّد وحدة البلاد واستقرارها ومستقبلها ینظر: مجلَّة المنهاج، جمادى الأولى، 1344هـ، م1، ج5، ص350 وما بعدها.

([24])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص24.

([25])     المرجع نفسه، ص14.

([26])     المرجع نفسه، ج1، ص249، 250.

([27])     المرجع نفسه.

([28])     ینظر: «جزیرة العرب لا خوف على عمان من المعاهدة»، مجلَّة المنهاج، ربیع الأول 1344هـ، م1، ج3، ص216. الرِّسالة مؤرَّخة فی 17 من صفر 1344هـ أرسلها الشَّیخ سلیمان من ولایة القابل بعمان.

([29])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص5 – 7.

([30])     المرجع نفسه، ج2، ص: 7. ینظر: نصُّ الرِّسالة کاملا مع تعلیق الشَّیخ إبراهیم أبی الیقظان، المرجع نفسه، ص: 4 – 9.

([31])     المرجع نفسه، ص30.

([32])     القصائد العمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ص16.

([33])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص44.

([34])     المرجع نفسه، ص45. الرِّسالة المرسلة إلى الشَّیخ الحاج عمر العنق مؤرَّخة هکذا: سمائل، 9 جمادى الأولى 1345هـ. وردت فی المصدر هکذا 1945 م، هو خطأ مطبعی أکید. ینظر تفصیلات عن موقف البارونی وردود الفعل على إصلاحه المالی، المصدر نفسه، تحت عنوان: «الهزَّة العنیفة بالانقلاب الجدید فی عمان»، ص31 – 43.

([35])     سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج2، ص55 - 56.

([36])     المرجع نفسه، ص56.

([37])     المرجع نفسه.

([38])     سلیمان البار ونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص46.

([39])     ینظر: تفصیلات الجهود التی قام بها الشَّیخ سلیمان لبناء مدرسة سمائل: سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص: 46 وما بعدها. وما ورد فی بعض رسائله إلى الشَّیخ سلیمان بن النَّاصر اللَّمکی فی زنجبار. ینظر: سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج 2، ص49 -51.

([40])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص45، 46.

([41])     عن بعض التَّفاصیل فی نشاط سلیمان البارونی فی بناء المدرسة وما رافقها من صعوبات وعراقیل، وما أظهره من تحدِّیات: ینظر: الرَّسائل المتبادلة بینه والشَّیخ أبی الیقظان والحاج عمر العنق. المرجع نفسه، ص45 – 52. وکتاب سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثقافة العمانیة، مج 2، ص49 – 51.

([42])     القصائد العمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ص: 13.

([43])     ینظر بعض الإشارات إلى هذا الجانب: سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج 2، ص: 51 - 54. ومجلَّة المنهاج، وکتاب سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته...

([44])     من رسالة مخطوطة من البارونی إلى الشَّیخ محمَّد بن سالم الرّواحی، ینظر: سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العمانیَّة، مج 2، ص: 53، 54.

([45])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص: 30.

([46])     القصائد العمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ص: 16.

([47])     سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص: 50.

([48])     مجلَّة المنهاج، جمادى الأولى، 1344هـ، م1، ج5، ص: 354.

([49])     سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العُمانیَّة، مج2، ص: 58.

([50])     مجلَّة المنهاج، ج5، م1، ص: 354.        

([51])     القصائد العُمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ص: 112 - 113.

([52])     سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العُمانیَّة، مج2، ، ص: 60.

([53])     المرجع نفسه.

([54])     المرجع نفسه.

([55])     المرجع نفسه.

([56])     ینظر سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، ج2، ص: 68 – 71.      

([57])     «ملامح شخصیَّة سلیمان البارونی باشا من خلال مجلَّة المنهاج»، سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العُمانیَّة، مج1، ص: 48 – 68.

([58])     لمزید من التَّفاصیل عن النَّشاط الذی سجَّلته الصِّحافة الیقظانیَّة ینظر: محمَّد بن قاسم ناصر بوحجام: التَّواصل الثَّقافی بین عمان والجزائر، ط1، مکتبة الضَّامری للنَّشر والتَّوزیع، السِّیب، سلطنة عمان، 1423هـ/ 2003م، ص: 81 – 92.

([59])     جریدة وادی میزاب (أبو الیقظان)، الجزائر، ع: 4: 22/ 10/ 1926م.

([60])     المصدر نفسه، ع: 79: 20/ 4/ 1928م. نشرت عدة مقالات فی صحافة أبی الیقظان عن نشاط الشَّیخ سلیمان البارونی، وبخاصة جرائد وادی میزاب والنُّور والأمَّة، من جملة الدِّراسات الجادَّة التی کشفت عن شخصیَّة الشَّیخ البارونی من خلال نشاطه فی عمان، وأبرزت حضوره القویَّ فی الثقافة العُمانیَّة بحث د. علی بن هلال العبری، (حضور الشَّیخ سلیمان باشا البارونی فی الثَّقافة العُمانیَّة، أدبیَّات زیارته لبلدة الحمراء، نموذجا)، سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العُمانیَّة، مج2، ص: 153 – 177.

([61])     مجلَّة المنهاج، م1، ج3، ص: 352.

([62])     البوسعیدی، سالم: صنَّاع التَّاریخ العمانی (حکایات الفرسان فی صناعة تاریخ عمان)، ط1، مکتبة الضَّامری للنَّشر والتَّوزیع، السِّیب، سلطنة عمان، 1434هـ/ 2013 م، ص: 578 – 580.

([63])     مجلَّة المنهاج، م1، ج5، ص: 355.
 

• أبو الیقظان، الحاج إبراهیم: سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، المطبعة العربیَّة، الجزائر، 1376هـ/ 1956م.
• بوحجام محمَّد بن قاسم ناصر: التَّواصل الثَّقافی بین عُمان والجزائر، ط1، مکتبة الضَّامری للنَّشر والتَّوزیع، السِّیب، سلطنة عُمان، 1423هـ/ 2003م.
• البوسعیدی، سالم بن سعید: صنَّاع التَّاریخ العُمانی: حکایات الفرسان فی صناعة تاریخ عُمان، ط1، مکتبة الضَّامری للنَّشر والتَّوزیع، السِّیب، سلطنة عُمان، 1434هـ/ 2013 م.
• الشِّیبانی، سلیمان بن سعید النَّفوسی: سلیمان باشا البارونی أمَّة فی رجل، ط1، نشر جمعیَّة الفتح، لیبیا، 1434هـ/ 2013م.
• زرمان، محمَّد، وحقاین، جمعة: سلیمان البارونی، نشاطه العلمیُّ والسِّیاسیُّ، سلیمان باشا البارونی وحضوره فی الثَّقافة العُمانیَّة.
• الطَّائی، عیسى بن صالح: القصائد العُمانیَّة فی الرِّحلة البارونیَّة، ط1، راجعه وصحَّحه سلطان بن مبارک بن حمد الشّیبانی، نشر ذاکرة عُمان، مسقط، سلطنة عُمان، 1434هـ/ 2013م.
• العبیدی، سالم بن هاشل: سلیمان باشا البارونی: علاقته بأئمة عُمان وسلاطینها وجهوده الفکریَّة والإصلاحیَّة.