إنَّ الإمام الرضی محمَّد بن عبد الله الخلیلی شخصیَّة فذة؛ وکان لشخصیته دور وتأثیر کبیر على المجتمع العُمانی عموما وطلبة العلم خصوصًا. وتسعى هذه الورقة العلمیة إلى تقدیم صورة عن هذه الشخصیَّة العظیمة، وأثرها، ودورها الکبیر من خلال نظرة ومعایشة شخصیَّة علمیة لا زلنا نحظى بعطائها؛ وهو الشیخ العلاَّمة یحیى بن أحمد بن سلیمان الکندی. وتتمیز تجربة هذا الشیخ بمیزات أهمها تربیته العلمیة فی عهد الإمام، ومخالطته له فترة التکوین العلمی، وکذلک اضطلاعه بعمل فی بهلا مساعدا لوالیها أستاذه الشیخ العلاَّمة سعود بن سلیمان الکندی. وهو -کذلک- من القلة الباقین من طلبة العلم من عهد الإمام. ستکشف الورقة معلومات مباشرة مهمة عن الإمام وجوانب من شخصیته العظیمة. وتمثّل المادة المرصودة قیمة علمیة توثیقیة مهمة باعتبار الشیخ یحیى شاهد عصر لفترة جیدة من دولة الإمام الخلیلی.

الشیخ یحیى ولادة وتربیة ومعایشة للعهد الخلیلی:

هو الشیخ الفقیه اللغوی العلاَّمة یحیى بن أحمد بن سلیمان بن عامر بن خمیس بن عامر بن خمیس بن سالم بن عبد الله بن محمَّد الکندی النزوی -حفظه الله- أحد رجالات العلم المبرزین فی عُمان عامة، وفی نزوى خاصَّة، وأحد فقهاء عُمان البارزین والمشهود لهم بالعلم والفضل.

ولد الشیخ فی صفر عام 1349 هـ، وقد حکى ذلک بنفسه وأنَّه أرَّخه له جده لأمه الشیخ القاضی سعید بن أحمد الکندی. نشأ وتربى فی محضن صالح وأسرة علمیة؛ فقد کان أبوه الشیخ أحمد بن سلیمان الکندی من أکثر الناس إتقانا فی حفظه للقرآن الکریم. ویذکر الشیخ الوالد عنه أنَّه عرض علیه القرآن وسمَّعه له فلم یُخْطِئ حرفا. وقد کان حین تذکر له الکلمة من القرآن ینص على موضعها بدقة متناهیة. وکان کثیر المجالسة لأهل العلم، والسفر معهم خاصَّة عدیله الشیخ العلاَّمة سعید بن ناصر الکندی. وکان یجتهد فی التطبیق الفقهی فی أعمال تعبده. وقد روى لنا ابنه الشیخ الوالد وغیره فی ذلک عددا من أخبار دینه وفضله واجتهاده([1]).

وأمَّا أمه فهی الشیخة أصیلة بنت العلاَّمة القاضی سعید بن أحمد الکندی. کانت حافظة للقرآن، وتحفظ مسند الإمام الربیع، وبعض الکتب الفقهیَّة. وکانت فقیهة صالحة حازمة فی تربیة أبنائها، ذات شخصیَّة قویة. وکان لها أثر کبیر فی تربیة ابنیها الشیخین الجلیلین یحیى وإبراهیم([2]). إن هذه الأسرة کان لها الأثر الکبیر فی حسن تنشئة الشیخ یحیى، فإذا أضفنا أرومة الفضل الذی تمیزت به کل أسرته، فقد کان من أخواته الکبیرات من یحفظ القرآن، وضرب مثلا عالیا فی العبادة، ومداومة الذکر والقیام باللیل، وهکذا جده الشیخ سلیمان بن عامر([3])، الذی اشتهر بملازمته لکتاب الکشاف، وباقی محضن الخیر من الأسرة على هذا المنوال.

اتجه الشیخ یحیى لطلب العلم مبکرا وحفظ القرآن صغیرا، وکان یقرأ القرآن على أستاذه ومعلمه الشیخ علی بن حمد السیبانی وعلى أمه وأبیه فختم القرآن مبکرا، وحفظه من حلقة التلاوة فی المسجد. وقد سألته کیف حفظت القرآن فقال فی حلقة المسجد من تسمیعهم لآبائهم الحافظین للقرآن. وقد عدّ شیخنا الوالد حفظه الله ما یقارب الخمسة عشر حافظا لکتاب الله فی مسجد محلة ردة الکنود، کانوا سواری المسجد وأعمدته. فکان ذلک الجو محفزا للتلمیذ النجیب على حفظ کتاب الله. وأمَّا دراسة الفقه فقد لازم أول الأمر الشیخین الجلیلین سعود بن سلیمان الکندی، وسلیمان بن سالم الکندی، فی مسجد العلاَّمة مخلد بن روح الکندی، ومسجد الجنائز، -وکلاهما فی محلة المدة- وفی مسجد محلة ردة الکنود. ثمَّ انتقل بعد ذلک إلى جامع نزوى؛ حیث المربی العالم الشیخ حامد بن ناصر الشکیلی، وغیره من الشیوخ فی الجامع. واستمر إلى نهایة سن الثامنة عشرة؛ لیصبح منذ ذلک السن عالما جلیلا. ویمکننا تصنیف شیوخه حسب مدة الملازمة، والتأثیر فی شخصیته العلمیة على النحو الآتی:

- الشیخ العلاَّمة القاضی سعود بن سلیمان الکندی، العالم الفقیه المفسر اللغوی الحکیم المحنک؛ ویعدُّ أکثرَ مَن أثَّر فی تکوینه، ولازمه طیلة حیاته، وکان عونا له وسندا. وعمل معه مساعدا لستِّ سنوات فی ولایة بهلا. والحق أنَّ الشیخین سعودًا ویحیى شکَّلا فی نزوى مدرسة تستحقُّ الدراسة والتأمُّل، وعلاقة علمیة منسجمة، حتَّى مع اختلاف الرأی الفقهی الذی قد یعمل به أیٌّ من الشیخین. فشکَّلا مدرسة أنموذجیَّة توافقیَّة استمرَّت مظلَّة لکثیر من الأنشطة العلمیَّة والدعویَّة والاجتماعیَّة فی نزوى([4]).

- الشیخ حامد بن ناصر بن وجد الشکیلی الفقیه اللغوی البارع، تولى التدریس فی جامع نزوى فترة طویلة. وکان یدرّس النحو، واللغة، والفقه، والتوحید، وغیر ذلک من الفنون. وکان والده ناصر بن وجد فقیرا ورعا؛ صانعا یبنی، طلبه أحد أهل الدنیا والسلطة لیعینه فی بناء برج، فهرب منه؛ حتَّى لا یکون سببا لیضر المسلمین من بناء البرج، کما یرید ذلک الزعیم القبلی؛ فالتجأ إلى الرستاق، وربى ولده أحسن تربیة. وتعلم فی الرستاق على ید الشیخ راشد بن سیف اللمکی، والإمام نور الدین السالمی عندما کان فی الرستاق. ثمَّ عاد الشیخ حامد عالما مربیا جلیلا. وکان رجلا مبارکا؛ تخرج على یدیه الکثیر من حملة العلم. أخبرنی الوالد الشیخ أنَّه کان یجتمع فی حلقته ما لا یقل عن أربعین، ممَّن صاروا علماء، وفقهاء، وقضاة أجلاء، وذکر عددا منهم([5]).

- العلاَّمة الخطیب القاضی سلیمان بن سالم الکندی، عالم جلیل؛ تولى التدریس فی مسجد العلاَّمة مخلد بن روح الکندی بمحلة المدة بنزوى. یمکننا القول: إنَّه من العلماء الأفذاذ فی عصره. کانت له مکانة خاصَّة عالیة فی قلب الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی. وکان خطیبا مصقعا ولقب بـ«الشیخ الخطیب»([6]).

- الشیخ النحوی الفقیه حمود بن زاهر بن سلیم الکندی. وهو أحد الأعلام الذین تولوا التدریس فی جامع نزوى وغیره؛ فقد أرسله الإمام الخلیلی لیدرس فی بعض البلدان منها نخل. ثمَّ عینه بعد ذلک فی جامع نزوى. وعمّر حتَّى تخرج على یدیه عدد کبیر من العلماء. وممَّن تعلموا على یدیه جلُّ طبقة العلماء الذین فی سن الشیخ الوالد؛ وکان عابدا ورعا([7]).

- العلاَّمة الفقیه الأدیب القاضی سعید بن أحمد الکندی. وهو جد الشیخ الوالد لأمه. وقد استفاد منه کثیرا. وسمعته کثیرا ما یثنی على جلالة علمه وقدره، وأنَّه کان یقرأ علیه، ویسأله. وتولى هذا الشیخ الجلیل القضاء للسلطان سعید بعد أن کان قاضیا للإمام على الرستاق، ونخل، ووادی المعاول. ویتمیز بمتانة تکوینه العلمی وحافظته القویة، وکان شاعرًا مجیدًا، ولغویًّا بارعًا، وقاضیًا ألمعیًّا صلبًا فی دین الله لا یخشى لومة لائم([8]).

- الشیخ العلاَّمة الجلیل زاهر بن عبد الله العثمانی. عالم صادع بالحق فذٌّ، زعیم جواد ومحنَّک، إنَّه الشیخ العثمانی العلم. ولد ببهلا، ثمَّ انتقل لنزوى، وسکن عقر نزوى. یعدُّ أحد المبرزین فی أهل الحل والعقد عهد الإمامین الخلیلی والهنائی. وممَّن تربّى، وتعلم، ورقى فی العهد الخلیلی، تشهد میادین العلم، والسیاسة، والحکم بمکانته. ولی القضاء، فکان من علماء وقضاة الإمام الخلیلی. وکان عالما تقیا ورعا عفیفا، غیورا على محارم الله، صادعا بالحقِّ، لا یخشى فی الله لومة لائم، له آراء وفتاوى. یعدُّ أحد المؤثرین الکبار فی شخصیَّة الوالد؛ ارتبط به ارتباطا وثیقا؛ فکانا مثالا للصَّدِیقین المتصافیین المتحابین فی الله. استفاد الوالد من الشیخ العثمانی علما وفکرا. کنت وبعض إخوتی نرى فی متانة العلاقة بین الشیخین روحا عجیبة؛ تتدفق خیرا وسلوکا وتأثرا، کل منهما یؤثر فی الآخر؛ فکأنهما منهج واحد متماثل یجری فی شخصین. فلله تلک المحبة عاشت، ولله تلک المهج تمازجت، ویصعب حصر حجم تلک العلاقة فی وصف مکتوب، ولعله أن تتاح فرصة لمزید الکتابة عنها([9]).

- الإمام الرضی محمَّد بن عبد الله الخلیلی؛ لم نورد الإمام الذی ینبغی أن یصدّر ذکره إلاَّ لنجعله مسک ختام شیوخه، ثمَّ إن تأثیر الإمام على شخصیَّة الوالد بواسطة مباشرة وغیر مباشرة. فأمَّا غیر المباشرة فعبر کلِّ الشیوخ المتقدِّم ذکرهم؛ إذ إنَّهم تربَّوا فی العهد الخلیلی، وکان أکثرهم تلامیذا مباشرین له، ثمَّ أخذ عنهم الشیخ؛ فتلقى نصیبا وافرا من أثر الإمام عبر الطبقة الأولى من تلامیذه. وکذلک أنعم الله علیه بالاستفادة المباشرة من الإمام نفسه، ولکننا لا بد أن ننبه أن الإمام قائدًا وزعیمًا لم یکن یباشر تدریس جمیع طلبة العلم مباشرة؛ إنَّما کان جملة من طلبة العلم یحضرون مع العلماء مجلس هذا الإمام؛ فینتفعون بعلمه وتوجیهه. وکثیرا ما یخلط الباحثون، فحین یذکرون أحد حملة العلم فی ذلک العصر، یصدرون ذکر هذا الإمام، وکأن الإمام یشرح لکل طالب، ویلقنه درسه. وفی تقدیری أنَّ الإمام کان یرعى الحرکة العلمیَّة، ویتابع حاجات طلاَّب العلم، وله مجلس یحضره العلماء، وسائر الطلبة فی الحصن، وکان الشیخ الوالد، وهو طالب یحضر مع زملائه بعض مجالس الإمام، ویصلی الظهر معه مع الطلبة. فهو من طلبة العلم الذین نهلوا وتربوا فی أحضان الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی، وقد ذکر بنفسه أنَّه کان یسأله مستنیرا بعلمه([10]).

وتبدأ مرحلة العطاء من سن التاسعة عشرة؛ فلنتخیَّل شابًّا جادًّا یُعَلِّمُ فی جامع بهلا بطلب من أهلها([11]).وکان الشیخ الوالد فی تدریسه بجامع بهلا یبتدئ صباحا بعد طلوع الشمس إلى قبیل الظهر. یجتمع فی حلقة الجامع عدد کبیر من طلبة العلم، بل یفد إلیها عدد من الشیوخ کبار السن؛ مستفیدین من الدروس التی تلقى بها، کالشیخ ثابت بن سرور الغلابی، والشیخ علی بن ناصر المفرجی، وعلی بن محمَّد القمشوعی. وقد تتلمذ على الوالد عدد من طلبة العلم آنذاک، کانوا منتظمین فی جامع بهلا: کالشیخ القاضی سعید بن هاشم الهاشمی، ومحمَّد بن ناصر العلوی، وخلیفة بن حمران، وعلی بن حمید القصابی وغیرهم.

وکان الشیخ الوالد یدرّس فیها عدة علوم، ففی اللغة بعض الکتب کشرح ملحة الإعراب، وکتاب بلوغ الأمل فی شرح الجمل للشیخ السالمی، وشرح ابن عقیل على ألفیة ابن مالک، وقد یتوسع فی شیء من حواشی ذلک کحاشیة الخضری. وفی الفقه یدرس کتبا، کالمدارج، والجوهر، وجامع أرکان الإسلام، ومتن النیل. وفی العقیدة بعض الکتب، کبهجة الأنوار، أو بدایة الإمداد شرح غایة المراد، وشرح مسند الإمام الربیع. وهذه الکتب وفق شروح الطلاب ورغبتهم فی دراستها.

لم یقتصر دور الشیخ فی بهلا على التدریس فی الجامع صباح کلِّ یوم، بل جمع معه مهامَّ أخرى، فعقب التدریس ینتقل الشیخ معینا لصهره وشیخه الشیخ سعود بن سلیمان والی بهلا. وتتنوع المهام التی یشارک فیها من الفترة قبل الظهر إلى غروب الشمس، علما بأن البرزة أو الجلسة المفتوحة للناس من بعد الظهر. وقبیل المغرب تکون وجبة العشاء التی هی الوجبة الرئیسة. وأمَّا بعد المغرب فمجلس العلم الذی یتصدره الشیخ العلاَّمة سعود بن سلیمان، ویحضر فیه أهل العلم من بهلا وعدد من طلبته. وفی تلک الفترة استفاد الشیخ یحیى من ذلک المجلس العلمیِّ، وقرأ على شیخه علم المعانی والبیان، ومنها کتاب السیوطی «عقود الجمان فی علم المعانی والبیان». وقرأ علیه کتبا فی علوم الفقه والحدیث والتفسیر، مع الاستفادة من المناقشات العلمیة والأسئلة والأجوبة.

وهناک مهمَّات عملیَّة کان یقوم بها الشیخ الوالد خلال فترة وجوده فی بهلا أیَّام ولایة جدی الشیخ سعود بن سلیمان؛ إذ کان ینوب عنه إذا غاب، أو سافر إلى نزوى، أو انتدب إلى مهمَّة تحتاج وقتا من قبل الإمام([12]).

استمر هذا الدور الکبیر یقوم به الشیخ الوالد بإخلاص وتفان. وکان یعطى من الدولة عطاء بسیطا، فیعطى على التدریس عشرة قروش، أمَّا باقی المهام، وهی کثیرة، فلم یتقاضَ عنها عطاء مالیًّا. لکن ما سهل الأمر علیه، هو إقامته فی حصن بهلا، وکنت کثیرا ما أسأله عن ذلک، فکان -حفظه الله- یجیب بجواب العفیف، وأنهم کانوا یعدُّون عملهم خدمة للإسلام، وعبادة، وقربة لله، وخدمة لدولة حق وعدل, ولا عجب أن یجیب بذلک، وهو الورع الزاهد الذی سمعت شیخنا سعید بن حمد الحارثی یقول فی وصفه: «لا أعلم أحدا من أهل العلم والفضل أورع وأزهد من الشیخ یحیى من معاصریه».

ویتدرب الشیخ خلال هذه الفترة على مهامَّ إداریَّة وقضائیَّة وسیاسیَّة؛ فهو یُعِینُ الوالی القاضی فی عمله وینوب عنه، ویرسله فی کثیر من المهامِّ المتعلِّقة بجمع الزکاة لبیت المال، أو القیام بأحکام، أو مصالحات داخل بهلا وخارجها، وهی کثیرة. وترتبط بها وقائع کثیرة یصعب سردها فی هذا الموجز. یقول الشیخ یحیى إنَّه مباشرة من أوَّل فترة وجوده ببهلا أخذ یتدرب على مهام الولایة، وبعد أقل من ثلاثة أشهر اُنْتُدِبَ الشیخ سعود من قبل الإمام لمهمة استمرت شهرین، فناب عنه فی الولایة. وکان سنه حینذاک بین التسعة عشر عاما والعشرین.

إن کل ما أردنا التنبیه علیه هنا، هو أثر العهد الخلیلی فی تجربة الشیخ إجمالا؛ لنرى فی تفصیل شهادته ورؤیته مزید بیان بما یجلی بعض الوقائع والأخبار.

وهکذا تجلى لنا ممَّا تقدم أن الشیخ الجلیل الوالد یحیى بن أحمد الکندی ثمرة من ثمار عهد الإمام الخلیلی. وهو ربیب مدرسته وعصره، وقد تنوعت وجوه الاستفادة عنده من العهد الخلیلی: سواء على مستوى تأثره بالأعلام الذین تربوا فی الحضن الخلیلی المباشر، أو تلقیه العلم مباشرة من الإمام الخلیلی نفسه. وقد تمازج التأثیر لدیه بین التعلیم، والتربیة، والتجربة المستفادة من هذا العهد، وزاد التجربة نضجا تولیه أعمالا تخدم دولة الإمام الخلیلی.

شخصیَّة الإمام الخلیلی العلمیة:

نشأ الإمام نشأة علمیة وإیمانیة صالحة، نشأة البعد عن بریق المناصب، وتقریب أهل الدنیا والسیاسة والحکم. ومن ذلک أنَّه حین زار السلطان ترکی بن سعید سمائل، والتقاه والد الإمام الشیخ عبد الله بن سعید، سأله السلطان عن ابنه محمَّد، وکأنه یرید أن یراه. فلمَّا عاد الأب أخبر ابنه؛ لکن محمَّدا بادر إلى الابتعاد إلى وادی محرم؛ متجنبا مثل هذا اللقاء.

تمتع الإمام بالأهلیة العلمیة العظیمة؛ وقد سمعت بإشادة الشیخ یحیى بجلالة علم ونباهة الإمام الخلیلی، وقوة ملکته العلمیة، وتمیزه فی الفهم للفقه، وسعة العلم. وکثیرا ما سمعت الشیخ الوالد یصف الإمام بأنَّه أعلم أهل عصره، وأکثر العلماء آنذاک علما وفقها.

وکان الإمام درَّاکة ذا فهم ثاقب فی إدراکه؛ یحکی الشیخ الوالد -حفظه الله- أنَّه جاء من بهلا مرة مُرسَلا من جدی الشیخ سعود بن سلیمان الکندی، وکان آنذاک والیا وقاضیا على بهلا، وکان قدومه فی رمضان، وصلى الفجر خارج الأمیال بین بهلا ونزوى، ثمَّ ذهب إلى الإمام، وجلس معه فی مجلس البیت الخاص به فی الحصن. ولما أراد الانصراف من عنده، سأله الإمام أمفطر أم صائم؟ فقال الوالد: کل الأمر یستوی؛ فقال الإمام: إنَّه على ما أراک أنک مفطر على مذهب شیخک أبی سلیمان -یعنی الشیخ سعود بن سلیمان الکندی-، ثمَّ قال له: نعم مفطر. وأراد الوالد بیان سبب فطره، فقال له الإمام: لا یحتاج الأمر إلى البیان والاعتذار؛ فأنت یسعک ویجوز لک ذلک؛ قال الشیخ الوالد: ثمَّ طلب منه البقاء، وجاءه بثمر الأنبا، وسکین لقطعه وصحن. یقول الشیخ الوالد: وکأنی أبصر تلک السکین، وهی بیضاء. ولما أخبرت الشیخ سعودًا بالأمر، قال: تلک سکین خنجره؛ فهو لم یشأ إلاَّ أن یسرع لک بها، ولا یشتغل بسکین أخرى؛ فیتأخَّر علیک. وفی القصة دلیل على لطافة التعهُّد من الإمام، ولطیف الرعایة لطلبته ورعیَّته وعمَّاله([13]).

وتمیَّز الإمام برشاقة وعذوبة عباراته وکلامه. ویمثِّل الوالد -حفظه الله- ببعض عباراته المعبرة عن سلاسة بیانه، وجزالة عبارته؛ فیذکر نماذج من ذلک. وممَّا سمعتها شفاهة منه أکثر من مرَّة رسالته لبنی حراص من أهل نخل بعد قتل شیخهم خلفان بن ثنیان الحراصی، وفیها یقول: «بلغنی موت شیخکم خلفان، وقد قدِمَ إلى ما قدّم، وقد قدمَ إلى ربٍّ کریم،... لیس الکریم على القنا بمحرَّم»([14]). وینوِّه الشیخ یحیى -حفظه الله- بما فی عبارات تلک الرسالة من حسن السبک، وما تضمَّنته من العبارات التی تستلُّ سخیمة قلوب أهله. وهناک تفصیلات سترد فی أمر خلفان هذا. ویذکر الوالد أنموذج رسالة أخرى، وهی جوابه على رجل سجن من نزوى اسمه محمَّد. وکان قد سجن معه شخص آخر. فقام الناس یشهدون للثانی بحسن السیرة، ویطلبون له العفو، فعُفی عنه، ولم یسأل أحد عن محمَّد هذا؛ فکتب محمَّد للإمام یطلب العفو، وأن صاحبه عفی عنه. فأجابه الإمام بقوله: «یا محمَّد لو تجنبت الشبهات عدتک العقوبات»([15]). وهو جواب عظیم فی ثوب قاعدة فقهیة جلیلة أو ضابط فقهی دقیق. وکذلک رسالة الإمام لذریة رجل من بنی إسماعیل متوفى من نزوى یعتذر عن الحضور للعزاء وفیها: «ولا یمنعنا من الوصول إلاَّ أن ذلک لیس من سنة الرسول»([16]).

ومن دقة الإمام العلمیة مراعاته عدم نقض حکم وال أو قاض، طالما بُنِیَ على أصل وقول من أقوال العلماء، وتقدیم صحة النظرة العلمیة، والصواب فی الحکم القضائی، ودفاعه عن قضاء القاضی، وعدم قبوله نقضه، ما ظهر أنَّه اجتهد، وفق القواعد المقررة طالبا الحق. ومن نماذج ذلک مسألة حکم الشیخ الرقیشی فی أهل السلیف. إذ لما تمرد من تمرد من أهل السلیف على طاعة الشیخ الرقیشی، حکم الشیخ ببغیهم، واستأذن الإمام فی حربهم، وتمکَّن منهم([17]).

وقدَّم أهل السلیف إلى الإمام شکوى ضد الشیخ الرقیشی على حربه علیهم، وما فعله بدیارهم؛ وکانوا معضدین بمؤیِّدین من بعض العلماء وشیوخ القبائل. وکان الناطق بلسانهم الإمام غالب بن علی الهنائی؛ فَدُعی الشیخ الرقیشی للنظر فیما قام به. وبعد النظر فی القضیَّة، وإثبات الشیخ الرقیشی صحة ما قام به بالکتاب والسنَّة، حکم الإمام بأنَّ ما قام به الشیخ الرقیشی من حکم ببغی أهل السلیف، وهدم حصنهم، وبیوتهم صواب وحقٌّ، وأمر بضمان بیت المال لما أتلف من طریق الخطأ فی هذه الحرب.

وهکذا قصَّة اعتراض بعض شیوخ بنی هناءة على الشیخ سلیمان بن حمیر، وأنَّه یتواصل مع السعودیین، والمطالبة بمثوله عند الإمام، واشترط سلیمان بن حمیر فی اللقاء أن یکون فی الجامع؛ وأیده الشیخ الرقیشی- أول الأمر- فی حضور الجامع. وجاؤوا مع جمع کبیر، فوجدوا أن بنی هناءة قد ملؤوا المکان، وبقی للشیخ سلیمان مکان، ومعه ثلاثة أنفار، ولم یجد الرقیشی مجالا معهم، فقال الإمام: تکلموا، فقال الباقون: تکلَّم أنت أیُّها الإمام، فقال الإمام للشیخ سلیمان: إن المسلمین ینقدون علیک کذا وکذا. فلمَّا بدأ الکلام جاء الرقیشی یزحف على رکبتیه، ویداه أحدهما فی النصلة، والأخرى فی التفق یتَّکئ علیه، ثمَّ نَفَّسَ ووسَّع له الناس، وانطلق ینادی: «أیُّها الإمام - یکرِّرها ثلاثا- هذا لیس مجلس عتاب، بل مجلس فتنة، أنا سآتی بالشیخ سلیمان متى تریده، فاصرف الناس، ویبقى منهم من یتکلَّمون فی الأمر، وانتقل إلى الحصن». فاستجاب الإمام؛ إذ أدرک مرمى تحذیر الشیخ الرقیشی، وهو الفَهِمُ الدرَّاکة. یقول الشیخ الوالد: «إنَّ ذلک تصرُّف حکیم من الشیخ الرقیشی؛ لأنَّ الجامع ممتلئ بالبشر، ولربَّما الفتنة مبیَّتة، ویقصد بها الإمام نفسه».

ویروی الشیخ الوالد مشهد اجتماع الجامع، وکان ذلک فی صغر سنِّه بدایات دراسته فی الجامع؛ وقد غصَّ الجامع بالمجتمعین؛ وکان بعض المتربِّصین بالفتنة قد حضروا، وکیف دخل الشیخ الرقیشی یزحف بقوَّة من تحت الناس حتَّى یصل إلى الإمام، وکان جادًّا فی طلبه من الإمام فضَّ الاجتماع، فأمر بفضِّ الجمع، وانتقل إلى الحصن، ثمَّ سمع من الأطراف بهدوء ورویَّة([18]).

واشتهر الإمام بجدِّه فی طلب العلم، وحثِّه على ذلک. وقصَّته المعبرة عن عزیمته فی طلب العلم مشهورة، تناقلها لفیف من الناس. وهی أنَّه جلس مرَّة على السراج فی المسجد للمطالعة، وبعدما خرج الناس، جاء المؤذِّن على رأسه فقال له الإمام: ماذا ترید؟ قال: أرید إطفاء السراج، قال له الإمام: سأطفئه أنا، أرید أن أطالع قلیلاً. فذهب الرجل، ونام، وکانت لیلة من لیالی الشتاء، ثمَّ قام للفجر، وذهب إلى المسجد لیؤذن، فرأى الإمام مکانه، ووقف الرجل على رأس الإمام. فلمَّا رآه قال له الإمام: قلت لک أنا أکفیک إطفاء السراج، فاذهب أنت! قال الرجل: یا سیِّدی، ذهبت أنا، ونمت، والآن جئت لأؤذِّن الفجر. فقال الإمام: ما شعرت بذهاب اللیل، ثمَّ ترک الکتاب.

ویذکر الشیخ الوالد نصیحته بتکرار الدرس، وأنَّه کان یرشدهم إلى تکرار الدرس خمسین مرَّة بعد وعیه وحفظه؛ لیصبح راسخا لا یزول، ولو تقادمت الأیَّام. وکان الإمام یعتمد على بعض العلماء فی مطالعة المسائل، خاصَّة التی تستجد؛ فیطالعون الکتب بحثا عنها أو مثیلها. ویذکر الشیخ الوالد مقارنة الإمام بین أسلوب الشیخ منصور بن ناصر الفارسی، والشیخ سعید بن ناصر السیفی؛ وأن منصورا حین یُکَلَّفُ بمطالعة مسألة، یشتغل بقراءة ما حولها، وما قبلها؛ حتَّى یصل إلیها، وأمَّا السیفی فیجعل همَّه تلک المسألة، لا یشتغل بغیرها؛ حتَّى یجدها. ولا ریب أنَّ متانة تکوین الإمام العلمیِّ جلیَّة واضحة. ویذکر الشیخ الوالد شهادات کبار علماء عصره بجلالة علمه، وذکائه الوقَّاد؛ کشهادة الشیخ السالمیِّ والمالکی والبارونی التی سیرد عرض خبرها، وغیرهم فی سعة علمه ورسوخه([19]).

وکان الإمام یشجِّع طلبة العلم، ویصبر علیهم؛ ویحکی الشیخ الوالد خبر سهر الإمام، وصبره على رجل کان یکرِّر فی اللیل أبیاتا من جوهر النظام، فلمَّا أصبح الصباح، سأل الإمام ذلک الرجل عن مسألة؛ صاغ فیها الإمام المسألة نثرا للأبیات التی کان یقرؤها الرجل لیلا؛ فقال الرجل - وکان ضعیف الفهم-: أیُّها الإمام هذه مسألة صعبة؛ فقال له: هذه المسألة التی کنتَ تقرؤها لیلا، ولم تجعلنا نرقد. یقصد أنَّه أزعجه بقراءته لها بصوت؛ حتَّى أطارت النوم عن الإمام؛ لقرب الغرف، وسماع الصوت. ومن صور تشجیعه لحامل العلم قصَّة الشیخ سعود بن سلیمان الکندی. فعندما خرج الشیخ سعود فی قضیَّة وقعت فی الجیلة، أمر الإمام مجموعة من القضاة أن یذهبوا إلى الجیلة، ومنهم الشیخ سعود. وکانت الطریق تمر عبر عقبة بین سمائل والجیلة، وکانوا صیاما نهار رمضان؛ فتعبوا تعبا شدیدا. فتمنى الشیخ سعود لو یجدوا غدیر ماء، وفعلاً وجدوا غدیر ماء بعد العقبة، فقال الشیخ سعود لأصحابه: من کان منکم مسافرًا؛ فلیفطر، ومن کان موطِّـنًا فلیستفت قلبه، فإن کان یستطیع التحمُّل، فلا یفطر. فأفطر المسافرون فقط. وحین بلغ الإمام الخبر، وعند عودة الشیخ سعود، سأله الإمام: أفطرتم. قال له: نعم. قال الإمام: ولکنَّکم کنتم على نیَّة الصیام، فمن أین لک أن تقول للصائمین أن یفطروا، وهم لم یبیِّتوا النیَّة من اللیل؟ فردَّ الشیخ سعود للحدیث: «صام النبیُّ ﷺ وصام أصحابه حتَّى بلغوا الکدید، فأفطر، وأمر أصحابه بالإفطار»([20]). فظاهر الحدیث أنَّهم لم یبیِّتوا نیَّة الإفطار من اللیل، ولکنَّهم أفطروا لَـمَّا رأوا المصلحة فی ذلک، وهم معذورون لأنهم مسافرون. فقال له الإمام: «لیهنک العلم». وهذه القصَّة کما یحکیها الشیخ الوالد تکرَّر مثلها مرتین للشیخ سعود وتشجیع الإمام له([21]).

وهذا التکریم من الإمام کان عامًّا لحمَلة العلم، وتقدیمهم على مشیخة القبائل؛ تکریما للعلم والدین. وممَّا رواه الشیخ الوالد فی ذلک خبرین: الأوَّل فی تقدیم الإمام للشیخ أبی الولید سعود بن حمید بن خلیفین، واعتبار ما یقضیه فی قومه، وأنَّه کان إذا قطع أمرا فی المضیبی أمضاه الإمام. وإذا جاء أکابر الحبوس أو جماعتهم بأمر، ینظر هل معهم الشیخ أبو الولید. والخبر الثانی فی إحدى زیارات ابن أخی الإمام الشیخ عبد الله بن علی، فربَّما فسح أحد العلماء أو طلبة العلم له مجالا فی المسجد فی السترة خلف الإمام فی الصلاة، فلمَّا قام الإمام، وقبل تکبیرة الإحرام رأى ابن أخیه؛ فأشار إلیه بترک السترة، ولام العلماء الذین عند السترة فی هذا الأمر. وممَّا وجَّههم فیه: «إنَّنی لا أمنعکم من تقدیم عبد الله فی المجلس أو القهوة». فکان الإمام t لا یقبل فی السترة إلاَّ العلماء. ویذکر الشیخ الوالد أنَّک تجد صفوف العلماء وطلبة العلم خلفه فی الصلاة([22]).

شخصیَّة الإمام الخلیلی السِّیاسیَّة والإداریَّة من خلال بعض وقائع عصره:

بعد استشهاد الإمام الرضیِّ سالم بن راشد الخروصی([23]) اتَّجهت الأنظار لترشیح خَلَف له، وکان أولى الناس لخلافته فی منصب الإمامة هو الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی، ویذکر الشیخ الوالد -حفظه الله- أنَّ بعض أهل العلم اجتمعوا فی الشرقیَّة؛ لمبایعة إمام، وکان بعضهم قد رشح هلال بن علی الألبوسعیدی؛ فعلَّق الشیخ الجحافی أحد شیوخ القبائل فی الشرقیَّة بأنَّ إمامة بهذا الشکل أشبه بإمامة البدو([24])، وأنَّه ینبغی المسیر إلى نزوى - معقل الإمامة- ومبایعة الإمام هناک بحضور الجمیع من علماء وزعماء قبائل؛ فاتَّجهوا إلى نزوى. وفی اجتماعهم فی نزوى یفید الشیخ الوالد أنَّ الإمام محمَّدا لم یکن یدری أنَّهم سیقدمونه، ولربَّما فوجئ بالأمر، وأنَّ هناک اجتماعات جانبیَّة حصلت قبل البیعة العامَّة، وفی بعضها تمَّ التشاور، وترشیح الإمام الخلیلی([25])، ثمَّ حصلت البیعة العامَّة فی جامع نزوى یوم الجمعة الثالث عشر من شهر ذی القعدة من عام 1338هـ بحضور أهل الحل والعقد والعلماء والأعیان؛ فبایعوا الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی([26]). ولم یحضر الشیخ سلیمان بن حمیر البیعة أوَّل الأمر؛ لأنَّه کان صغیرا حینذاک، إذ کان سنُّه 14 سنة، ولکنَّه -  کما أفاد الشیخ الوالد- صرَّح بأنَّ مرشَّحه من یرتضیه الشیوخ العلماء الثلاثة: أبو زید الریامی، ومحمَّد بن سالم الرقیشی، وزاهر بن سیف الفهدی، وحین حضر للبیعة اصطحب معه عددا من الجماعة الکنود فی مقدمتهما الوالدان الشیخان علی بن ناصر بن علی الکندی، وسلیمان بن عبد الله بن محمَّد الکندی. وکان یشاور الوالد علیًّا فی عبارة البیعة الأنسب له أن یقولها؛ إذ کان صغیر السن، فأشار إلیه أن یقول: إنِّی أبایع على ما کان علیه أبی من نصر إمام المسلمین ودولة المسلمین([27]).

یعدُّ الإمام شخصیَّة سیاسیَّة فذَّة جمع بین صفات الحاکم العادل القویِّ العالم، وهو من الحائزین على لقب الإمام القویِّ، وهذا واضح فی صیغة بیعته. ولا ینال هذه المرتبة وفق قواعد المذهب الإباضیِّ إلاَّ من بلغ مرتبة کبیرة فی العلم. وکان الإمام سیاسیًّا محنَّکا، عظیم الدرایة، لبق التصرُّف، یتمتَّع بالحنکة والدهاء؛ ویؤکِّد الشیخ الوالد هذا الوصف، ویضرب مثلاً قصَّتین تؤیِّدان ذلک:

الأولى: قصَّة الشیخ سلیمان بن عبد الله البارونی، والشیخ عیسى بن صالح. وکان البارونی قبل فترة وصف الإمام حین سأله الشیخ عیسى: کیف وجدت الإمام بقوله: «أعلمُ مَن رأیتُ، وأکرمُ مَن رأیتُ، وأدهى من رأیتُ». فقال الشیخ عیسى: «أعلم وأکرم نعم، وأمَّا أدهى؟» فکأنَّه تحفَّظ فیها. ومرَّت الأیَّام وشاء الله حین أتى الشیخ عیسى متکلِّما فی أمر عسکر الإمام من بنی رواحة، کان الشیخ البارونی حاضرا. فیروى عن الشیخ عیسى قوله: «کنت قد أعددت کلاما کثیرا، فلمَّا دخلت نزوى نقص شیء منه، ولَـمَّا قابلت الإمام نقص منه شیء». ولَـمَّا اجتمع بالإمام فتح الحدیث بشأن بنی رواحة، وأنَّه ینتقد على الإمام تقریب بنی رواحة، وهم جماعته عن غیرهم من القبائل. فأجابه الإمام بعد أن أنهى کلامه: «هل أنت یا شیخ عیسى ما زلت على البیعة؟». قال: «نعم». قال له: «عزیمة منِّی علیک أن تبقى وجماعتک، وأنا أرخِّص بنی رواحة»([28]). ثمَّ ذهب الإمام إلى داخل البیت کأنَّ أحدا دعاه، فقال البارونی للشیخ عیسى: «أمَّا قلت لک: أدهى من رأیت، فلم تقبل؟ ما زاد أن أجابک على کلامک الکبیر بکلمتین «ابقَ، وأرخِّص بنی رواحة»، وأنا وأنت والجمیع یعرف أنَّک لا یمکن أن تبقى»([29]).

ولا ریب أنَّ الشیخ البارونی الزعیم المحنَّک الذی طاف الأقطار، ولقی الملوک والقادة والعلماء والمفکرین، لاسیما سلاطین بنی عثمان([30])، ثمَّ یقول: أدهى من رأى، وأعلم من رأى، وأکرم من رأى فتلک شهادة عظیمة، خاصَّة کما قیل إنَّ البارونی سمع أهل المغرب یحکون عن الإمام وعلمه ودهائه وکرمه، فلمَّا جاء صَدَّق النظرُ الخبرَ.

الثانیة: ومن القصص التی تنبئ عن حنکة الإمام ودهائه، وحسن تصرُّفه وسیاسته وکیاسته، ما رواه الشیخ الوالد من قصَّة مطلب عزل خالد بن هلال الهنائی عن ولایة منح؛ فقد جاء الشیخ سلیمان بن حمیر، والشیخ یاسر المجعلی الجنیبی، وکلاهما من رؤوس شیوخ القبائل، یطلبان إقالة وعزل خالد بن هلال عن منَح، فقال لهما الإمام أن یعاوداه لهذا، ولم یستعجل الجواب، وإن أضمره سیاسة. وفی الیوم الثانی قال لهم: الوالی أحد الثلاثة، ولم أر أحدا یصلح إلاَّ أحد الثلاثة، إمَّا أنت یا شیخ سلیمان، وإمَّا أنت یا شیخ یاسر، وإمَّا الشیخ خالد، فأسقط فی یدهما، واعتذرا بعدم استطاعتهما([31]). وعند التأمل هما لا یستطیعان ذلک؛ فالشیخ سلیمان لا یقبل؛ لأنَّه یرى أمره أکبر من ولایة منَح، بل إنَّه فی مشیخته لا یحتاج إلیها، وأمَّا الشیخ یاسر فربما وضعه مثل وضع الشیخ سلیمان، وأکثر من ذلک أنَّه سیضطرُّ أن یکون کابحا لجماعته کالشرطیِّ علیها؛ فیکون فی موقف لا یحسد علیه، فهو لن یقبل. وهکذا اعتذر کلاهما، وسقط المطلب، وتحقَّق مراد الإمام؛ فانظر إلى دهاء الإمام وحنکته ولباقة تصرُّفه!.

یجمع الإمام فی شخصیَّته السِّیاسیَّة بین المرونة والحزم معًا، ففی حال أن یکون الأمر واسعا تجده مرنًا؛ ولکنَّه فی حال وجد تفریطا فی حقٍّ یجب مراعاته رأیتَه فی الحزم شهابًا متَّقدًا. ولا ریب أنَّ هذا النوع من الحزم فی الحقِّ وإقامة حدود الله، سبب ما تمیَّز به عهده من أمان وطمأنینة؛ فقطع الفساد، وصار کلُّ مفسد یخشى على نفسه، غیر آمن. ومن نماذج تجارب التمازج بین الحزم والحسم واللین فی الحوادث والوقائع ما سیلی ذکره.

مسألة حصن الزامة:

لقد طرحت مسألة حصن الزامة فی فترات مختلفة، والحقُّ أنَّ الشیخ الوالد أحد أهل العلم الذین عایشوا تفصیلات هذه القضیَّة لم یتح الزمان بنشرها، وقد ذکر بعض أخبار هذا الموضوع ببعض التفصیلات، والتی یحسن بیانها فی هذا المقام:

أوَّلا: الأحکام الصادرة فی هدم بیت حصن الزامة، والتی نورد طرفا من خبرها فی هامش البحث([32])، ولفهم الأذى الحاصل من الحصن؛ سنبیِّن فی هامش البحث طبیعة الحصن وبناءه وطبیعة الأذى الحاصل منه([33]).

ثانیا: استمرار الصراع بین بنی هناءة وبنی شکیل حول الأذى الحاصل من حصن الزامة، وقد عایش الشیخ الوالد -لَـمَّا کان مساعدًا لوالی بهلا- جزءا من ذلک، وشارک فی محاولات التوفیق بین الطرفین. ومن نماذج ذلک ما رواه أنَّ الشیخ سعود بن سلیمان الکندی والی بهلا بعثه فی إحدى المرَّات لیلة العید إلى بنی شکیل وبنی هناءة فی الغافات. قال: فجئنا؛ فصاح الصائح، والنقع مستمرٌّ، فقلت لأصحابی: اِنزلوا عن رواحلکم، وسوقوها بهیئة تتجنَّبون الرمی، وتبعثون الاطمئنان أنَّکم قادمون مسالمین. یقول الوالد: ونزلنا عن الرواحل، وما زال الضرب مستمرًّا، ولکنَّه ضرب خبط لا ربط، أی للتخویف فقط. ثمَّ قلت لهم: نَـوِّخُوا الرکاب، واقلعوا الفُرش منهنَّ؛ فسکن الضرب. وبعد قلیل ظهر الشیخ عبد الله بن زاهر الهنائی، فسألَنا عن سبب قدومنا، قلنا له: بعثنا والی بهلا لنوقف ما بینکم وبنی شکیل، وهذه أیَّام عید، ولها حرمة ورعایة. فقال: ما بیننا وبینهم شیء، فقلت: بعثنا الشیخ سعود لأبیک، ثمَّ وصلنا إلى الشیخ زاهر. فقلنا له ما بُعثنا به، وبعد محاولة وتشجیع لوقف الضرب بینهم وبنی شکیل، قلنا له: هذه أیَّام عید وبنو شکیل أولادک، وإنَّنا نسعى لأربعة أیَّام یأتی بعدها الشیخ سعود بنفسه یسعى بینکم ویتمِّم. قال الوالد: فلمَّا بدأنا الحدیث بادر عبد الله بالجواب، فقال: ولا لحظة، فقلت له: کنت تقول إنَّه ما بینکم وبینهم شیء؛ واشتدَّ فی الکلام. فقلت له: إنَّنا بَعَثَنَا الشیخ سعود للشیخ زاهر، فقال له أبوه: یا عبد الله القوم جاؤونی. ولم یقبل زاهر أکثر من ثلاثة أیام، واتفقنا على أیام العید الثلاثة؛ إذ لم یقبلوا فوق ذلک. وقالوا: خذوا الکلمة من بنی شکیل، فقال الشیخ الوالد لهم: أنا ضامن لکم بنی شکیل، وحینذاک أرسل زاهر لأهل المقابض فی الجبال أن ینزلوا فنزلوا. قال الوالد: فلمَّا فرغنا من عندهم، توجَّهنا إلى بنی شکیل؛ فاستقبلونا، وأخبرناهم بالأمر؛ فرحَّبوا بذلک کلَّ الترحیب، وفرحوا بالاتِّفاق. والحمد لله أمن الناس بعضهم لبعض. ثمَّ عدنا لبهلا.

وبعد أیَّام العید سعى الشیخ سعود للتوفیق بینهم والصلح. وهذا أنموذج واحد من حلقات حلِّ الصراع الذی کان محتدما. ولَکَم سمعت الشیخ الوالد یقول: على قوَّة بنی هناءة، وشجاعتهم، واتِّساع بلدانهم إلاَّ أنَّ بنی شکیل کانوا صلبین فی مواجهتهم، ویقول عبارة سمعته یکرِّرها وهی عن تجربة: «بنو شکیل حدید»([34]).

وقد شهد الشیخ الوالد هذه المسألة بنفسه، فهو شاهد عصر وثیق فیها. وسنورد قصَّة هذه النهضة ببعض تفصیلاتها کما حدَّثنا بها: یروی الشیخ الوالد أنَّ الإمام أرسل بعزمه المجیء إلى جدِّی الشیخ سعود والی بهلا. فاهتمَّ جدِّی للأمر؛ لأنَّه یرید أن ینزل بحصن بهلا، ویحتاج أن یدبِّر له مکانا ینزل فیه. فلمَّا رأى الوالد الاهتمام فی وجه الشیخ سعود، وأنَّ الأمر حزبه، سأله عمَّا یشغله، وإن کان یستطیع أن یساعده. فأخبره بحاجته لتدبیر مکان مناسب لینزل فیه الإمام. فقال له الوالد: ینزل فی المکان الذی أسکن أنا فیه فی الحصن، قال: وأنت؟ فأجاب: أنا أنظر مکانا أکون فیه، وابنتک – أی أمِّی وهی بنت الشیخ سعود- تذهب معکم، ونرتِّب المکان منه لراحة الإمام؛ وملحق به مکان لبرزة الإمام، أی: مکان جلوسه للناس. فانشرح قلب الشیخ سعود وقال: فرَّجتها([35]). قال الوالد: وکنَّا قد أعددنا مکان قضاء الحاجة، وهو مناسب؛ لینزل فیه الإمام؛ إذ موضع قضاء الحاجة محمیٌّ ومصان. یقول الوالد: وأتیت بعامل وعملت تخریجة([36]) من فتحة فی الحصن، ثمَّ رکَّبنا علیها أخشابا وحجارة، وصُلِّح علیه بالطین، وصار الموضع صالحا بکلِّ خدماته لاستقبال الإمام.

وجاء الإمام وبصحبته رکب من الناس، ومنهم العلماء والأعیان والعسکر، ونزلوا بحصن بهلا([37])، ونزل الإمام فی المکان الذی کان یسکن الوالد فیه، وانضمَّ الوالد مع أترابه وأصحابه، کأبناء الشیخ محمَّد بن سالم الرقیشی، المشایخ: إبراهیم، وأحمد، وعلی، ومعهم الشیخ یحیى بن عبد الله النبهانی. وفی الیوم الذی استقام المجلس فی أمر حصن الزامة، ووقع الاجتماع فیه کان -کما یصفه الشیخ الوالد- مهیبا؛ حضر أکابر العلماء والقضاة، وحضر فریقا النزاع وجوه بنی هناءة أهل الغافات، ووجوه بنی شکیل؛ ووجوه بنی هناءة: أهل بلاد سیت، وفی مقدمتهم أبناء علی بن هلال، الإمام غالب، والشیخ طالب وغیرهم. وهنا انطلق الإمام مهدِّدًا بهدم حصن الزامة؛ ولکن عبد الله بن زاهر أخذ یتوعَّد بالحرب، وعدم قبول هدمه، وکان أبوه الشیخ زاهر سیاسیًّا محنَّکًا؛ فاستعمل طریقة اللین لإرضاء الجمع. ومع الحوار، والوساطات، وتقدیم الحلول المجنِّبة للتوتُّر اتَّفق الجمیع على أمور أهمها:

- غلق منفذ الضرر من حصن الزامة على الفلج الذی یذهب لبنی شکیل.

- التعهد بعدم إیقاع أی ضرر بالفلج.

- تنظیف الفلج، وشحبه، وصیانته؛ حیث کان بنو هناءة یمنعون بنی شکیل من تنظیفه، وشحبه، ویمنعون من خدمته.

- وکذلک تصریج مکان، حکم فیه الشیخ أبو زید سابقا بتصریجه.

وبعث الإمام من یقوم بذلک الأمر، ویشرف بعض العلماء والقضاة على الأمر، وکان من العلماء الذین قاموا بذلک الشیخ زاهر العثمانی، والشیخ سفیان الراشدی، والمشایخ من بنی هناءة أهل بلاد سیت الإمام غالب، والشیخ طالب، والشیخ أحمد بن عبد الله بن هلال وغیرهم، واشتغلوا بتنظیف الفلج، وشحبه، وتسجیمه، وتسقیفه؛ حتَّى لا یسقط علیه شیء من الأذى. وتحقق المطلوب آنذاک.

النهوض للحمراء:

یعد نهوض الإمام للحمراء أنموذجا للحزم عند الحاجة. وقد تداخلت مشکلة المطلوبین للعدالة من قبل الإمام، ممَّن تعدَّوا فی بعض القضایا، وکانوا تحت نفوذ شیخ العبریین آنذاک؛ کدرویش الهطالی، وبعض العبریین المتهمین، وکذلک بعض بنی خروص، وتعدَّدت الأحداث التی یتَّهم فیها کِلا الفریقین الآخر. وطلب الإمام من الشیخ إبراهیم بن سعید شیخ العبریین آنذاک بعض المتَّهمین، فوعد أوَّل الأمر، ثمَّ امتنع. وتکرَّر الطلب دون جدوى. وهنا نهض الإمام وأصدر أمره بالقیام على العبریِّـین، فاستجاب الناس. واجتمع جیش کبیر ببهلا، وأظهر الإمام عزمه على الهجوم على الحمراء؛ لبغیهم وعدم استجابتهم للإمام. وأظهر إبراهیم بن سعید استمرار الرفض، ومواجهة الإمام، وعدم استجابته له. فخرج إبراهیم بن سعید من الحمراء إلى وادی السحتن، وأمَّا أکابر وأعیان العبریین، فبادروا إلى الإمام قبل حرکته إلى الحمراء، وفی مقدمتهم محمَّد بن حمد بن محسن، وحمد بن مهنَّا؛ مذعنین للإمام، ملتمسین منه الکفَّ عن الحمراء والرجوع. فقبل منهم طاعتهم، واشترط علیهم أن یقدِّموا شیخا غیر إبراهیم، وأن یأتوه بإبراهیم. وأمَّا هو والجیش فیدخلون بلادهم، ویقیمون بها ثلاثة أیَّام، وتمَّ الاتِّفاق على تولِّی حمد بن مهنَّا مشیخة العبریین([38])، وأغلق ملفُّ القضیَّة.

مقتل خلفان بن ثنیان وحصار نخل وفک الحصار:

من الأحداث الجسام التی وقعت فی عهد الإمام الخلیلی قضیَّة مقتل خلفان بن ثنیان فی نخل، وما أعقبها وواکبها من أحداث. فقد جار خلفان وتجبَّر، وَقَتَلَ بغیر حقٍّ، بل قَتَلَ بعض أهل العلم والفضل؛ کقتله الشیخ القاضی الجلیل العلاَّمة سیف بن أحمد الکندی([39])، وأخذ أموال الناس بالباطل، ووضع یده على الأوقاف. ونصحه عامل الإمام الشیخ محمَّد بن سالم الرقیشی؛ فلم یستجب. فکان لا بدَّ من تخلیص المسلمین من شرِّه؛ إذ صار فی حکم البغاة المفسدین؛ فأرسل الإمام بعض عسکره على رأسهم سیف بن حمود الرواحی؛ لیکونوا منسِّقین مع الشیخ الرقیشی فی أمر خلفان. ویروى فی بعض تفصیلات الحادثة أنَّ عسکر الإمام قدموا إلى نخل، فعلم بهم خلفان؛ فتهیَّب، فأظهر عسکر الإمام القلیلین القادمین أنَّهم خرجوا من نخل - على سبیل التوریة والتعمیة-، ثمَّ عادوا خفیة، وباتوا لیلتهم فی حصن نخل. ثمَّ ذهب الجمیع، ومعهم الشیخ الرقیشی إلى مجلس خلفان بن ثنیان فی شجاعة نادرة؛ ولما دخلوا علیه کانت عینه على تفق سیف بن حمود الرواحی فقال خلفان: «تفقک حاشی (مشحون بالذخیرة)»؟، قال سیف: «فی فؤادک». وصوَّبه إلیه مطلقا النار علیه، وربَّما تمکَّن خلفان من بعض المدافعة؛ فأصیب بعضهم. وروی أیضا أنَّ الشیخ الرقیشی ضربه بنصل الخنجر. ولَـمَّا قتلوه ثار أعوانه، وحاصروا والی الإمام ومن معه فی نخل. وبقی الحصار، وعاش المحصورون فی حال قاسیة فترة من الوقت؛ لدرجة  -کما سمعنا ورُوینا([40])- أنَّهم اقتسموا التمرة. ثمَّ نهض الإمام، لاسیما بعد تعجیل الشیخ عیسى له،  لفکِّ الحصار عن الشیخ الرقیشی ومن معه؛ وتداعت القبائل فی ذلک، وتمَّ فکُّ الحصار، وردُّ البغاة وکیدهم إلى نحورهم، وتمَّ ذلک فی أشهر الحجِّ من عام ألف وثلاثمائة وواحد وأربعین للهجرة([41]).

مسألة الطو والبغاة فیها:

یقدم لنا الشیح الوالد فی خبر مسألة الطو صورة رائعة للإمام وهمَّته، وتوکُّله على الله، ونهوضه بنفسه فی أیِّ أمر جلل. ویقدِّم لنا روایة أخرى لطریقة النهوض للطو، غیر التی ذکرتْها المصادر. ویظهر أنَّ الوالد من خلال حدیثه أنَّه سمعها من روایة مَن صاحَبَ الإمام. یروی أنَّ الإمام أصبح یوما فأمر سائس دابَّته أن ینهض معه للذهاب دون أن یبیِّن له مقصده، إلاَّ التوجه لوادی بنی رواحة. وکان الرجل یرید أن یطلب أکلا. فقال له الإمام بلغة واثقة: سیأتیک الطعام إن شاء الله. وانطلقا حتَّى بلغا أوَّل بلدان وادی بنی رواحة؛ فاستقبلهما الناس، ونزل المسجد، ثمَّ أخذ الناس یتوافدون بالأکل والقهوة والطعام. فقال الإمام لصاحبه: «هیَّا کُلْ، قد جاءک الطعام والرزق». وهنا أعلن الإمام أنَّه یرید الطو، وأرسل مستنصرا للخروج معه، وتوافدت القبائل بعد أن سمعت الخبر. وجاء الشیخ سلیمان بن حمیر النبهانی، وسأل الإمام عن مقصده، فقال: الطو أعدُّها باغیة؛ لأنَّها حمت البغاة، وقطَّاع الطرق، وأَعدُّهم محاربین مفسدین، وتقع علیهم أحکام البغاة، فقد أرسلتُ لهم بتسلیم هؤلاء المفسدین فلم یستجیبوا، ولا یسعنی إلاَّ النهوض إلیهم. فطلب الشیخ سلیمان المهلة؛ لیسعى بتسلیم السبعة الذین طلبهم الإمام وأنَّه یتکفَّل بالأمر؛ فقبل منه الإمام ذلک، وسعى الشیخ سلیمان لدى أکابر الطو: احموا أنفسکم وبلادکم، وجنِّبوها الحرب، والدمار بتسلیم المجرمین([42]). فنهضوا، وکمنوا لهم، وتصیَّدوهم، وأوثقوهم وجیء بهم إلى نزوى، وأقیم علیهم حدُّ الحرابة([43]).

إنَّ کثیرا من الأحداث التی أوردناها شهدها الشیخ الوالد، فهو شاهد عصر علیها؛ غیر أنَّ هناک أحداثا مثل وقعة نخل المتقدِّمة لم یشهدها، وإنَّما رواها ممَّا سمعه من الأخبار. ومن الأحداث ما رواه عن والده -رحمه الله- کأخبار نهوض الإمام إلى عبری، فقد روى الشیخ الوالد عن والده أحمد بن سلیمان ومشارکته فی نهضة عبری، إذ یذکر أنَّ الوالد أحمد بن سلیمان مع جماعته الکنود شارکوا فی نصرة الإمام([44]).

وهذه الخرجة إلى عبری هی المرتبطة بعصیان أمیر عبری وعدم طاعته للإمام؛ وسعى فیها بعض شیوخ عُمان - ومنهم الشیخ یاسر المجعلی- للتوفیق بین الطرفین؛ وأن یتخلى شیخ الیعاقیب عن إمارة عبری. فقبل التخلی لما رآه من ضعفه وقوَّة الإمام. وکان التخلِّی مقابل أن یعفى عنه، ولا یُسأل عمَّا مضى. وولى الإمام الشیخ إبراهیم بن سعید العبری على الظاهرة، وکان ذلک قبل مسألة الحمراء المتقدِّم ذکرها([45]).

ومن الأخبار التی وقف علیها الوالد أحداث وقعت ببهلا وما حولها أسلفنا فی ذکر بعضها؛ وممَّا وقع أنَّ رجلا یُلَقَّبُ بالقصیر، واسمه خلف، وهو ممَّن یتبعون بنی هناءة، ظلم أحدا فی سوق بهلا، وکان متوشِّحا بالسلاح یهدِّد أنَّه من رعایا وأولاد الشیخ زاهر بن غصن. وکان الوالی آنذاک الشیخ سعود فی مَهمَّة بعثه بها الإمام الخلیلی؛ وناب عنه فی هذه السفرة الشیخ الوالد فی الولایة، والشیخ علی بن ناصر المفرجی فی القضاء. وبعد وقت وجیز أرسل الشیخ زاهر تهدیدا لهما؛ حتَّى لا یمسَّا خلفًا هذا؛ فرفعا الأمر إلى الإمام، وبیَّنا أنَّ خلفا هذا یخرج للسوق بسلاحه ویهدِّد؛ فأرسل الإمام أربعة من عسکره من نزوى دخلا السوق بعد أن أبلغا نائب الوالی، وقبضا على خلف، وقیَّداه، وحملاه إلى قلعة نزوى.

ومثل هذه القصَّة قصَّة رجل آخر کان یعتزی ویفتخر ببعض أُسر من بنی هناءة من بلاد سیت، وبعد فترة من الوقت حضر الشیخ أحمد بن عبد الله بن هلال الهنائی، وابن عمه محمَّد بن سعود بن حمد، والرجلان کانا من أفاضل وأخیار بنی هناءة([46])، واتَّجها إلى السوق بعد أن أشعرا نائبی الوالی بحضورهما، وأخبراهما أنَّهما جاء فی أمر هذا الرجل، وجاءا به وقد جرَّداه من سلاحه، وقالا له: انزل إلى السجن. ألست تقول: إنَّک ممَّن یخصون بنی هناءة، وأنَّهم شیوخکم؟ فقال: نعم، قالا: امتثل، انزل السجن، فقیَّداه، وسجناه، وقالا لنائبی الوالی: حین نحضر بعد مدَّة نحن نفکُّه، فسجن فی قلعة بهلا، ثمَّ عادا بعد مدَّة ففکَّاه؛ فتأدَّب، ولم یظهر منه أیُّ حدث بعد ذلک.

إنَّ ما عرضناه فیما تقدَّم من أخبار الإمام من نماذج تکشف جوانب الحزم السِّیاسیَّة والعسکریَّة والإداریَّة عند الإمام الخلیلی، وتجلَّى لنا أنَّه خالط الحزم فی بعض الصور – کما رأینا – بعض المرونة السِّیاسیَّة، على أنَّ التوجُّه المرن فی السیاسة یتجلَّى فی سعیه. وتمثِّل معاهدة السیب صورة من هذه المرونة والتجاوب بما یحقِّق المصلحة والاستقرار والسلام.

معاهدة السیب:

سمعت من الشیخ الوالد معلومات قیِّمة جدًّا فی مسعى الشیح سعید بن ناصر الکندی بعد رجوع الإمام سالم بن راشد من جهة برکاء عند عودتهم من الرستاق ونخل؛ وإثر القصف الذی وقع على جیش الإمام من البحر من جهة برکاء. وکان الشیخ سعید یسعى لهدنة بین طرفی النزاع، وانتزع للإمام قبولا من سلطان مسقط؛ لتکون السیب للإمام، ولهم دخل نصف فرضة، أی میناء مسقط، وغیر ذلک ممَّا کان یراه جیِّدًا للإمام فی تلک المرحلة، لا سیما أنَّ الحلیف الإنجلیزیَّ موجود بقوة فی بحر عُمان وبحر العرب، وقوته حاضرة للتدخُّل، وکان یرى تحقیق ذلک مصلحة للمسلمین. وحاول الشیخ سعید بقوَّة إقناع الإمام، لکن الإمام سالما رفض، وحاول الشیخ أن یضغط فی محاورة الإمام، فکان ممَّا قاله: نرى فی ذلک صلاحا للمسلمین، فقال الإمام: إذن قیلوا بیعة سالم؛ هنا قال الشیخ سعید بن ناصر: لم نسع، ولن نسع لذلک. وبقی الإمام على موقفه، ولما واصل جیشه المسیر، وقع القصف علیهم فی سیح الوطیة، وأصیب جیش الإمام؛ فرجعوا عن مسقط. کانت هذه الروایة التی سمعت الوالد الشیخ -حفظه الله- یذکرها مرار، ثمَّ فی عهد الإمام الخلیلی تمَّ توقیع معاهدة السیب. ولکنَّ المکاسب التی کان قد حصل علیها الشیخ سعید لدولة الإمام سابقا، ذهبت، وحلَّ محلَّها عدم التعرُّض نهائیًّا لمدن الساحل؛ وبدلا من مشارکة دولة الإمامة فی المیناء، أُلزموا بدفع ضریبة 5 % وبدلا من کون السیب لهم صارت کلُّ مدن الساحل للسلطان.

هذا، وإن فی النفس من مسألة معاهدة السیب تساؤلا، لم نجد له ما یشبع النفس بالجواب؛ وهو: لماذا اختفى دور الشیخ سعید بن ناصر الکندی فی التوقیع على الوثیقة، مع الدور الذی قام به سابقا، وکان مفوَّضا من قبل الإمام؟! ولماذا ظهر دور الشیخ عیسى بن صالح الحارثی فقط، ومعه دور الشیخ سلیمان بن حمیر النبهانی؟ هل کانت الخطَّة تقتضی من جهات ما اضطلاع شیوخ القبائل بالدور واختفاء دور العلماء؟ لعلَّ هذا یفسِّر لنا ذلک، أم أنَّ الشیخ سعیدا لم یقبل بأمر ما فی المعاهدة، وهناک بعض الأخبار عن تحفُّظه على الصیغة الأولى للمعاهدة؟ أم ماذا؟([47])

ویذکر الشیخ الوالد لنا صورا من المعاناة التی یعیشها المسافرون إلى مسقط؛ لاسیما التجَّار عند النقاط التی تؤخذ فیها الضرائب؛ ثمَّ اشتداد ذلک فی عهد الإمام غالب، وأیَّام حرب الجبل([48]).

لقد کانت معاهدة السیب أنموذجا للمرونة والحوار والعلاقة السِّیاسیَّة. وکان للإمام علاقات سیاسیَّة، وصلات مع زعماء من خارج عُمان کزعماء السعودیَّة وغیرهم([49]).

شخصیَّة الإمام الخلیلی الروحیَّة الملهِمة فی نظر الشیخ یحیى:

لقد تجاوزت النظرة التی ینظر بها الشیخ الوالد یحیى بن أحمد إلى الإمام الخلیلی شخصیَّة المعجب العادی إلى المعجب بذی الشخصیَّة الروحیَّة الملهِمة والإمام الربَّانی العظیم؛ فلکم سمعت الوالد یذکر من خصال الخیر والخلق الرفیع الذی تمتَّع به الإمام!.

یقول عنه: «نشأ الإمام فی بیت نعمة وثراء، وکنت أنظر إلیه وإلى جسده وأثر النعمة بادیا، لکنَّ هذا الجسد صبر صاحبه على شظف العیش». وکأنَّ الوالد یرید أن یعقد مقارنة للَّبیب؛ لیدرک مقام هذا الإمام وفضله.

ومن صفاته: الصبر على الناس، وعلى أذاهم، وتحمُّل مشاقِّ قیادة الناس رغم صعوبة وضیق ما فی الید. یذکر الشیخ الوالد قصَّة مجیئه مرَّة بمبالغ من والی بهلا إلى الإمام، وذهب إلى مجلس الإمام؛ حتَّى ینسِّق معه کیفیَّة تسلیمها؛ وکان قد حضر المجلس أحد أکابر القبائل، فطال المجلس، ولم یستأذن ذلک الرجل؛ آملا بمعرفة کنه ما جیء به من بهلا، فیحصل على نصیب. قال الوالد: وطال المجلس کثیرا، فلمَّا رأى الوالد ذلک أظهر الاستئذان؛ فاستأذن الرجل أیضا، وتقدَّم هو؛ بحکم کبر سنِّه ومقامه، وتأخَّر الوالد. وانتهز الفرصة عند وقوفه والإمام لیسرَّ له بما أتى به، وأنَّه لم یستطع إظهار ذلک. فقال الإمام: أدرکتُ ذلک. وأخبره أنَّه ینتظره بعد صلاة الفجر فی غرفة أشار له علیها. یقول الوالد: «فذهبت بعد صلاة الفجر مباشرة، وکنت متعوِّدًا الذهاب، والحرَسُ یعرفوننی. فقالوا له: ترید الإمام أم المتعلِّمین؟ حیث کان کثیر منهم أصحابه، وقد اعتاد الذهاب إلیهم؛ فورَّى لهم بحاجته للمتعلِّمین، ولم یظهر أنَّه یرید الإمام. قال: ثمَّ دخلت مباشرة إلى الغرفة التی کان قد أشار الإمام لی بها، فسلَّمت علیه، وأعطیته المبالغ. وکنت أهمُّ بعدِّها أمامه. فأشار إلیَّ الإمام أن لا أعدَّ؛ حتَّى لا یعرف أحد، أو یُسمع صوت القروش». قال: -وهو یشیر رحمه الله ورضی عنه إلیها- قائلا: هذه محتاجون إلیها کثیرا([50]). هذا هو الإمام الذی دفع أمواله لعزِّ بیت مال المسلمین – کما سنورده لاحقا- فی أشدِّ الحاجة إلى القلیل من المال.

کان الإمام الخلیلی کریما جوادا على غیره، صابرا محتسبا فی نفسه، یعیش الکفاف والقناعة؛ ففی بذل ماله للمسلمین لم یُر له مثیل. یذکر الشیخ الوالد أنَّه وقف مع وکیله فی سمائل على بستان؛ فأعجبه، فسأل عنه، فقال وکیله: ألا تعرفه؟ قال: لا، قال: هذا البستان لک، قال له: بعه وجئنی بثمنه إلى نزوى؛ ولعلَّ هذا البستان ممَّا بقی ممَّا ورثه ولم یبعه. وقال وکیله: «ما یهون یباع»، قال الإمام: «مو یعنی ما یهون؟! بعه وجئنی بثمنه!». واشتهر أنَّ الإمام الخلیلی حین ورث ما ورثه عن أبیه من أملاک، وکان أبوه ثریًّا موسرا؛ باع أمواله وأدخل قیمتها لبیت مال المسلمین. واشترت عمَّته شمساء هذه الأموال، فلمَّا ماتت عمَّته، کان وارثها؛ فورث تلک الأموال، وأدخلها مرَّة أخرى فی بیت المال([51]). لقد ضرب هذا الإمامُ المثل الأعلى فی کرمه وسخائه، کان لا یسـأله أحد إلاَّ ویجیبه أو یعده بشیء([52]) ریثما یصل ما یمکن أن یعطیه. وکثیرا ما کان الإمام یرهن خنجره أو زراد امرأته (قطعة من حلیِّها) لیحصل على مبلغ یکشف به حاجة سائله؛ فإذا توفَّر المبلغ، ردَّه للتاجر، واستردَّ المرهون.

ولقد کان کرمه یستنفد ما عنده؛ وما عنده لا یصرفه متمتِّعا على نفسه وعیاله، بل على المسلمین کما ذکرنا آنفا. وکان یستبشر إذا ورد إلیه مال، یُسَّهِلُ به حاجات الناس. ومع ذلک کلِّه فإنَّ دولته فی مجملها تعیش فی صعوبة وشدَّة، فقد عمل المستعمر البریطانی على محاصرة دولة الإمامة، واستمرار الحصار؛ فکان ذلک بمثابة موت بطیء لهذه الدولة. وهذا أمر یحتاج إلى دراسة واعیة من الدارسین الیوم بکلِّ شفافیَّة؛ فقد وضع المستعمر خطَّته حادًّا من النشاط الاقتصادیِّ والتجاریِّ، فأثمر ضعفا اقتصادیًّا واضحا، ورفض مساعی التنقیب عن النفط فی ظلِّ دولة الإمام؛ سعیا لخنق هذه الدولة اقتصادیًّا، والقضاء علیها. فالحقُّ أنَّ سفینة دولة الإمام الخلیلی کانت تمضی بکلِّ صدق على برکة الله، وبفضل توفیقه لذلکم الإمام الولیِّ الصالح.

وکان الإمام رجل الحلم والتواضع، وکانا تاج أخلاقه؛ فقد کان أملک الناس لغضبه فیما یحتاجه الحلم وسعة الأخلاق. ومن نماذج ذلک ما رواه الشیخ الوالد من أنَّ أناسا جاؤوا إلى الإمام الخلیلی رحمه الله، فأمر إحدى زوجاته أن تصنع لهم عشاء، وکانت الثانیة من زوجاته خارجة لحاجة تخصُّها؛ فعندما جهز العشاء حمله الإمام المتواضع -رحمه الله- بنفسه فلاقته زوجته عند الباب؛ فرمت العشاء من على رأسه؛ غیرةً من ضرَّتها. فلم یتکلَّم الإمام، بل قال لضیفه: قد صنعت لکم عشاء، ولکن لم یرد الله أن یطعمکم إیَّاه. ولم یعنِّف زوجه على صنیعها حلما منه.

ومن صور سعة صدره أنَّ أحد الأطبَّاء المعالجین فی نزوى، وهو عبد الله بن سالم الکندی، وکان هذا الرجل من أمهر الناس، أرسل له الإمام لیأتی لمعالجة رجل مریض جیء به إلى نزوى. فلمَّا حضر قال: لا أعالجه حتَّى تعطونی مبلغا سابقا لی مستحقًّا فی معالجة أحد. فلعلَّه لم یکن هناک مبلغ حاضر أو أعطی مبلغا، وهو یراه لا یکفی. فابتسم الإمام، وجاء له بما یطلب؛ حتَّى یعالج هذا المریض.

ومن طریف الحادثتین المرضیَّتین أنَّ المریض الأوَّل جیء به لنزوى وبحلقه حبَّة کبیرة تکاد تسدُّ الحلق، ولا یستطیع معها البلع. فأمر الطبیب بإناء، ووجَّه رأسه إلى الإناء بطریقة لا ینزل شیء من صدید أو دم من الحبَّة إلى البطن. ثمَّ بحذقٍ ودقَّةٍ أدخل أصبعیه لموضع الحبَّة، فانتزعها بقوَّة؛ فسالت فی الإناء بأکملها. ثمَّ طلب له السکَّر الأحمر الساخن، فسقاه إیَّاه، وشفی الرجل. وفی الحادثة الثانیة جیء برجل فی حلقه عظم لا یستطیع بلعه، ولا إخراجه. فما کان من الطبیب إلاَّ أن طلب لیمونة، وأخذ یقشِّرها، ویقطِّعها أمامه لفترة، والرجل یشاهد، واللعاب ینزل من فمه إلى داخل حلقه. وبعد قلیل قال الرجل: الحمد لله نزل العظم. وهذا من ذکاء الطبیب؛ حیث استعمل ما یُسیل به اللعاب، وینهمر فی تقطیع اللیمونة وعرضها. وکان ذلک وقع بحضور الإمام -رحمه الله- فی مجلسه([53]).

وها هو الإمام یخرج ویقف لیستمع إلى الغالیة بنت ناصر بن حمید العطابیة؛ فتعجَّب البعض من موقفه، وقد جاءت تطلب منه أن یدرک أبناء ناصر بن حمید العطابی؛ حتَّى لا یتقاتلوا على حصن جبرین؛ فطلبت منه أن یدرکهم، ویأخذ حصن جبرین من یدهم؛ فبادر الإمام مستجیبا لطلب تلک المرأة الکریمة، فأنفذه، وأرسل لهم من یصلح بینهم، وأخذ حصن جبرین؛ لیصبح تحت تصرُّف والی بهلا، وحلَّت مشکلة التنازع وتوقَّف الصراع([54]).

وأمَّا الشجاعة والغضب لله، ومن تضییع الحقوق فخُلُقٌ مکینٌ فی شخصیَّة هذا الإمام. لقد کان الإمام – کما یصف شیخنا الوالد- «ملهما فی شجاعته، یواجه الجبابرة العتاة بعزم وحزم لا یلین، صلبا کالطود الشامخ، مُرْهِبًا مَن تسوِّل له نفسه معاداة الحقِّ؛ فیزأر فی وجهه؛ فیتراجع ذلک المعادی». ویُمَثِّل الشیخ الوالد بنماذج لصولته وزئیره. منها ما کان حاضرا له، فحینما هدَّد شیخ بنی هناءة بالحرب فی حصن بهلا یوم اجتمعوا على قضیَّة بیت الزامة الذی أسلفنا الکلام حوله؛ هنا زأر الإمام وردَّ علیه بأقوى ممَّا قاله؛ فاضطرَّ أبو ذلک الشیخ -وکان هو الشیخ فی الأصل- أن یخضع لقول الإمام ویلین، وهو المحنَّک الذی عرف أنَّ وراء زئیر الإمام وقوَّة جوابه، ما ینذر بحرب لا قِبل لهم بها.

وحین ذهب الإمام إلى الشرقیَّة للصلح بین بنی حسن وبنی بوعلی رفض شیوخ الأخیرین، أی: آل حمودة المثول لدى الإمام، هنا مباشرة أفتى الإمام بهدر دم بعض کبارهم المتعنِّـتین. فأوقع الله فیهم الرعب. فرحلوا لیلا خفیة إلى الشیخ عیسى بن صالح، واستغاثوا به؛ لکی یتوسَّط لهم مع الإمام، ویأخذ لهم الأمان. فسعى لهم الشیخ عیسى، ونجح المسعى، وقَبِل الإمام، ووقعت المصالحة بینهم وبنی حسن وانحلت المشکلة. وفی الشواهد التی ذکرناها من صور حزمه ما یکشف حزم الإمام وقوَّة شخصیَّته، فهو کما یقول عنه الشیخ الوالد: لم یکن له الجیوش القویَّة، لکنَّه کان إذا زأر إذا بزئیره تنخلع له قلوب أعدائه، وإذا بالجیوش تقبل، والقبائل تأتی من کلِّ جهة([55]).

أمَّا زهد الإمام وبساطته فتلک صورة حین تُذکَر فکأنَّها ضرب من الخیال؛ أن یکون زعیم فی القرن الرابع عشر الهجری والقرن العشرین المیلادی بهذه الصورة المحمَّدیة الصدِّیقیَّة العمریَّة؛ صورة تشبه صورة ذلک الرعیل الربَّانیِّ الذین اختارهم الله لهدایة الناس، وهم الذین تسنَّموا الشرف الباذخ، والذکر العظیم، والفضل العمیم، أنوار الحقِّ ومشکاة الخلق. فأن تظهر صورة تشابههم، فهذه الصورة والمثل جدُّ عظیمة، ولا ینقص منهم أن نرى من یسعى لیتمثَّلهم فی حیاته. ولکن المشابه لهم ترتفع درجته، وتعلو کرامته، وتتجلَّى أنواره. وکأنَّ هذا الإمام الخلیلی الزاکی من دوحتهم یستظلُّ، ومن بحر هدایتهم یغترف.

والحقُّ أنَّ الشیخ الوالد حین یحکی عن زهد الإمام ترى أریحیَّة خاصَّة له. ولا عجب، فشیخنا نفسه جعل من مشکاة الإمام وزهده قبسا یقبس من ضیائه؛ فلم نر مثله فی زهده وورعه، حفظه الله ورحم شیخه وأستاذه الإمام الخلیلی. وهذا الإمام رغم أنَّه کان من بیت یَسَارٍ وغنى، وقد تبرَّع بأمواله، وقدَّمها مرَّتین لبیت المال وصلاح المسلمین، مرَّة حین ورث أباه، ومرَّة حین ورث عمَّته التی اشترت أمواله، على الرغم من ذلک کان یعیش عیشة البسطاء الفقراء؛ اکتفى فی معیشته بوجبة طعام واحدة. وحینما لم یوجد الرزُّ أو إدامه، وحصلت المجاعة، وشحَّ الطعام وعسُرَ، لاسیما أیَّام الحرب العالمیَّة، امتنع الإمام من أکل ذلک، وکان یقتات بأبسط ما یقتات به أحد رعایاه، وطبَّق سیاسة المعیشة بأبسط ما یعیشه أحد رعایاه.

ویورد الوالد قصَّتین فی امتناعه عن أکل ما زاد عن زاد المسلم البسیط من رعیَّته:

الأولى: حین جاءت ابنته، فصنعت له طعاما، أتت بمادَّته من بیتها: بعض اللحم والرزِّ، فلمَّا قُدِّمَ له سأل: أصنعت للجمیع؟ فاعتذرت بعدم وجود ما یکفی للجمیع، وکانت الفترة فترة شحِّ الطعام، ویصعب وجود الرزِّ؛ فأبى الإمام أن یأکل، وکانت البنت قد رأت حال أبیها من الضعف، وجفاف الجسم، ونحافته، فدفعها ذلک لأن تتصرَّف لتصنع الطعام، ومع ذلک کما رأینا رفض الإمام ذلک.

والثانیة: حین صنعت زوجته من مالها غداء لأبناء أخیه، وکانوا قدموا لزیارته؛ فلمَّا صُنع الطعام قال ممازحا: أشمُّ معکم طعاما طیِّبا؛ وحین قُدِّمَ الطعام ودعی له اعتذر أن یأکل، وحثَّ الضیوف على الأکل، ونهض هو. ولما سئل عن اعتذاره عن مشارکتهم أجاب بقوله: ما کلُّ المسلمین یجد هذا الطعام([56]).

ولا ننس فی هذا المقام قصَّة العلعال الشهیرة التی کثر رواتها؛ وقد رواها شیخنا الوالد حفظه الله، وهی أنَّ أحد الرجال ویلقَّب بالعلعال([57])، واسمه سعید بن خربوش الوهیبی کان قد أرسله الإمام لتوصیل شیء من الرسائل (وکان یقوم بذلک) إلى أحد الولاة ربَّما فی الشرقیَّة، وأعطی أجرته ستَّة قروش، ولکنَّ العلعال کان یرغب فی الزیادة؛ فبعد انتهاء مجلس الإمام تبعه إلى منزله فی الحصن، وتسلَّل إلى مکان الإمام؛ وفُوجِئ بالإمام یأکل تمر نغال، بل وینظِّفه. فلمَّا رأى غذاء الإمام أثَّر فیه المشهد، وبادره الإمام لَـمَّا رآه بقوله: ما سمِّیت علعالا إلاَّ لکونک علعالا؛ وهنا انصرف العلعال راضیا. وقیل: إنَّه قال للإمام: کنت أتیت لأطلب الزیادة فی الأجرة، فلمَّا رأیت أکلک رجعت ورضیت.      

وأمَّا تقواه وعبادته صلاة وصیاما فقد ضرب الإمام الخلیلی أروع الأمثلة فیها، وممَّا یرویه الشیخ الوالد نذکر موقفین([58]) من عبادته وهو فی السفر:

الأوَّل: وقع عند رجوعهم فی سفر من الأسفار من الشرقیَّة إلى نزوى؛ وأنَّ الإمام ومن معه واصلوا المسیر؛ حتَّى بلغوا فرْقًا فی وقت متأخِّر. وقد بلغ بهم الإعیاء مبلغًا عظیمًا؛ فکلُّ من وصل من الرکب کان أقصى طاقته أن ینزل رحله من دابَّته قبل أن یغشاه النوم، ویهجم علیه، إلاَّ الإمام، فإنَّه ذهب وتوضأ، ثمَّ انتصب کالرمح قائما لیله.

والثانی: مثله، أخبره بعض عسکر الإمام، حدث فی طریق الشرقیَّة فی سفر من الأسفار، وفیه واصل الإمام المسیر على الرواحل، ومن معه، حتَّى مضى جزء کبیر من اللیل؛ فلمَّا بلغوا مکان المبیت، کان کلُّ واحد من الرکب مرهقا، فلمَّا نزلوا ناموا جمیعا، إلاَّ الإمام قام لیله یصلِّی. ومثل هذه الأخبار فی تعلُّق الإمام بالعبادة شهیرة تناقلها الرواة([59])، وحینما عَرضتُ على سیِّدی الوالد -حفظه الله- قصیدتی فی الإمام الخلیلی والتی منها (الطویل):

علـــى مرتقى الأملاکِ نسکُکَ حـــــــائمُ

نـــــــــــهارکَ صـــــــــــومٌ واللیالیَّ قائمُ

تمنَّى إلیکَ الســــــالکونَ دنــــــــــــــوَّهمْ

وهیهــــــاتَ لمْ تبلغْ إلیـــــــــــــکَ القوادمُ

ســـــراجُکَ من نــــــــــــــورِ التعبُّدِ زیتُهُ

من العلمِ والإخلاصِ بالشوقِ عارمُ([60])

أعاد ذکر خبر عبادته فی السفر معلِّقا على عبارة «سراجک من نور التعبُّد زیته... الخ»؛ واصفا أنَّ تلک الهمَّة العالیة والتعلُّق الکبیر للعبادة هی زیت التعبُّد.

لقد کان الإمام یمثِّل صورة العالم العامل الملتزم بمقرَّرات الشریعة، المنتبه لدقائق الأمور. من صور ذلک ما روی أنَّه نبَّه أحد أهل العلم وقف معه یغسل الملابس، وأمره أن یعصرها فی الفلج نفسه لیحافظ على الماء. وضمن ذلک کان الإمام حذورًا فی دینه لا یستعجل فی الأمور. یروی الشیخ الوالد أنَّه لَـمَّا وقع المحل أوَّل عهده، وکان المحل وقع إثر قتل الإمام سالم، ثمَّ استسقوا؛ فنزلت الأمطار، واستمرَّت أسبوعا انقطعت السبل فی نزوى، فجاء بعض الناس یطلب من الإمام أن یدعو لرفع المطر، أبى الإمام ذلک قائلا: إن المحل الشدید الذی وقع لا یقلعه إلاَّ مثل هذه الأمطار، وهذه صورة عظیمة من التسلیم والتفویض لأمر الله؛ یقول الوالد: وشاء الله ذلک الیوم أن یتوقَّف المطر.

لقد کان الإمام مبارکا محفوظا فی عهده؛ فحتَّى لو وُجد شیء من الخلاف، وذلک ممَّا طبع علیه البشر، فإنَّ الله یوفِّق ویلطف حتَّى تنفرج وتحلَّ الإشکالات. وممَّا یرویه الشیخ الوالد حادثة وقعت حین خرج الناس للاستسقاء مرَّة؛ وکان الإمام سیخرج معهم، لکن لعذرٍ ما لم یستطع الخروج. فأرسل أنَّه لن یخرج، وکان أحد أهل العلم قد جلس فی موضع إمامة الصلاة، وکان البعض لا یریده أن یتقدَّم؛ فحصل همس وکلام؛ حتَّى لربَّما قال أحد: إنَّه سیجذبه؛ ولکن وقع أمر، إذ جاء دِبِیٌّ (دبُّور) فأصاب المتقدِّم فأصیب باللدغ قرب عینه؛ فاضطرَّ للخروج من مکان الصلاة. ثمَّ قدَّم الناس أحد العلماء لیصلِّی. وعلَّق الشیخ زاهر العثمانی على الواقعة بقوله: «إنَّ لله جنودا من دبیان»؛ وکفی الناس الاختلاف([61]).

لقد کان الإمام یمثِّل الشخصیَّة الجادَّة الذی لا یضیِّع وقتا؛ یکشف ذلک جدول حیاته الیومیُّ؛ فصلاة الفجر، ثمَّ تلاوة القرآن، ثمَّ إلى قبیل الظهر متابعة المهامِّ التی تتعلَّق بالدولة مع القضاة والولاة، أو مع الضیوف، وقد تکون له قیلولة خفیفة حسب سعة المقام قبیل الظهر. أمَّا بعد الظهر فجلسة عامَّة مفتوحة لکلِّ الناس، فیأتی أصحاب الحوائج أو المظالم، وکلُّ من یرید أن یلقى الإمام من الناس. ثمَّ صلاة العصر، وبعد العصر قبل المغرب وقت وجبة الطعام الرئیسة. وغالبا یأکل مع الناس، ویأکل ممَّا یقدَّم لعموم الناس، بل بأقلّ معیشة أهل زمانه. وما بین العشاءین یکون المجلس العلمیُّ لمدارسة العلم ومسائله وقراءته، یحضره العلماء وطلبة العلم خاصَّة؛ وربَّما امتدَّ المجلس إلى نهایة الثلث الأوَّل من اللیل أو یزید. ثمَّ یقومون لصلاة العشاء، ثمَّ مرحلة اللیل بما فیها من الراحة والقیام، وقد تقدَّم بیان صورة تعلُّقه بالعبادة والقیام. وغالب صلوات الإمام فی الجامع، وربَّما صلَّى العصر أحیانا فی مسجد السنود، أو صلَّى الجماعة فی غرفة الصلاة فی الحصن.

خاتمة:

إنَّ أهمَّ النتائج توصَّل إلیها هذا البحث ما یأتی:

   · تنوَّعت وجوه استفادة الشیخ یحیى من العهد الخلیلی؛ تأثُّرًا بالأعلام المتربِّین فی الحضن الخلیلی؛ أو تَلَقِّـیًا مباشرًا من الإمام الخلیلی نفسه، وتمازج التأثیر بین التعلیم والتربیة والتجربة فی هذا العهد، وزاد التجربة نضجا تولِّیه أعمالا تخدم دولة الإمام الخلیلی.
   · أظهر البحث ما یؤکِّد تمتُّع الإمام الخلیلی بالمکانة العلمیَّة السامقة، وأنَّه مرجعیَّة عهده، یتمتَّع بالنباهة، والذکاء الوقَّاد. وتمتَّع الإمام بقدرة بیانیَّة نادرة، ورشاقة وعذوبة لعباراته وکلامه.
   · جمعت شخصیَّة الإمام بین الحزم السیاسیِّ والمرونة؛ حزم محرِّکه الحفاظ على حقوق الله والعباد، فلا مجال لتضییع أیٍّ منهما. أورث هذا المنهج حالة من السلام والطمأنینة والأمن، اتَّسم بها العهد الخلیلیُّ؛ فقد حُمیت الحقوق، وقُطع دابر الفساد، وحُمی المستضعفون؛ فنعم الناس بأثر ذلک.

· مثَّلت شخصیَّة الإمام للشیخ یحیى الشخصیَّة الروحیَّة الملهِمة، والإمام الربَّانی العظیم؛ اقتباسا من ضیائه، وتأثُّرا بمسلکه، وتعلُّقا به، وقد تأکَّدت صورة ذلک من خلال ما یذکره ویرویه، وطریقته فی عرض شخصیَّة الإمام.

([1]) من ذلک مواظبته على جملة من الأذکار کان الشیخ الوالد یسمعها منه، وهو صغیر، وحین کبر وبحث عنها، وجدها روایات مأثورة عن النبیِّ ^ فی دعائه. ومن ذلک استمراره فی صلاته، وعدم قطعها بعدما لدغته حیَّة فلم یقطع الصلاة، ومن ذلک ورعه وشدَّة احتیاطه حین کان وکیلا لفطرة مسجد الردَّة؛ فکان یجمع النوى من أکل المفطرین. وقد أسَّس وبنى مسجد اللثلة مع وقف له شرقیَّ المسجد القدیم، علما بأنَّ المسجد أعید بناؤه حدیثا، وکان ذا خلق رفیع. یذکر الشیخ الوالد أنَّ أباه کان متزوِّجا من امرأة سلیمانیَّة من أهل عقر نزوى، ولم تستمرَّ هذه العلاقة الزوجیَّة، ولکنَّه کان یزور أمَّ زوجته التی ظلَّت محرما منه، وکم من المرَّات یقول لابنه وهو معه فی سوق نزوى -حیث کان تاجرا-: الیوم سنتغدَّى مع الوالدة فلانة أمِّ المرأة التی کانت زوجتی. وکذلک روى الشیخ الوالد مشارکة أبیه فی الجهاد؛ کالمشارکة فی فتح بهلا بعد استنجاد أهل بهلا بالإمام. فیذکر الوالد عن والدهأحمد بن سلیمان أنَّ جیش الإمام جاء لیلا، وأرسل الله المطر، ونزل کلُّ من فی البروج والحصون من شدَّة المطر؛ ففتح الله لهم البلد، إذ دخلوها بلا مقاومة. وکذا مشارکته فی نهوض الإمام إلى عبری، فقد روى الشیخ الوالد عن والده أحمد بن سلیمان مشارکته فی نهضة عبری.

([2]) تخبرنی أمِّی نقلا عن جدَّتی -أمِّ والدی- أنَّها توقظ ابنها یحیى لصلاة الفجر فی سن السابعة أو قبلها؛ وان وجدته - وهو ما زال صبیًّا صغیرا - تأخَّر تکرِّر على مسمعه هذه العبارة: «مضوا یا أخی السادة وبقوا یا أخی أقرناء [کذا] الوسادة». وکانت هذه المرأة عابدة، قدوة النساء ومفزعهنَّ فی حلِّ مشکلاتهنَّ. وقد سمعت بنفسی بعض کبیرات السنِّ تذکر ذلک وأنهنَّ کنَّ یستعنَّ بها، ویرجعن إلیها فی أمور دینهنَّ، رحمها الله.

([3])     المعلومات التی وصلتنا شحیحة؛ لعدم اشتغال أحد بالترجمة عنهم للأسف. ومع ذلک فما وصلنا یبیِّن أنَّ الشیخ سلیمان بن عامر کان رجل علم وفضل؛ فیروی حفیده لابنته، وهو الوالد سلیمان بن ماجد الکندی مشهد جدِّه لأمِّه أنَّه کان یجلس فی الصباح فی بوابة بمحلَّة ردَّة الکنود، وبحضور الجماعة، وهو یقرأ فی کتاب وضعه فی مرفع للکتاب أمامه، وکان الکتاب «تفسیر الکشَّاف». فکان الشیخ یمارس قراءة علم التفسیر من الکشَّاف. ومن المعلوم أنَّ الکشَّاف یحتاج فهمه إلى علم؛ ممَّا یدلل على وجود إمکانیَّة علمیَّة لدیه لفهم الکشَّاف. ویذکر أحد الآباء الکبار فی السنِّ، وهو الوالد عیسى بن سلیمان الکندی أنَّ الوالد سلیمان بن عامر نزل یوما من مسجد محلَّة ردَّة الکنود، وکان منزله مواجها المسجد، فرأى غنمة تحکُّ بقرنها جدار المسجد، وکان یملکها -وربما کانت الوحیدة- فقال: ستجمعین علیَّ ذنوبا، وأمر ببیعها. وکان نجله الأکبر الشیخ زاهر بن سلیمان - کما روى الشیخ الوالد یحیى حفظه الله- على رأس وفد جماعة الکنود الذین بایعوا الإمام عزَّان بن قیس من نزوى، وکان یتلو بعد البیعة قول الله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْیَةٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ﴾ (الأنبیاء: 95)؛ وکأنَّه یقصد دولة الجور والظلم لن تعود بعد تلک البیعة. والشیخ زاهر هذا أحد شهداء ید الغدر الذین قُتلوا بعد زوال دولة الإمام عزَّان رحمهم الله جمیعا. وانتقم الله من القاتل المستأجر بأن قُتِلَ فی حرب وقعت بعد مدَّة فی نفس الموضع الذی قَتل فیه الشیخ زاهر. ویقول الوالد نقلا عن الشیخ سعید بن حمد الحارثی حین ذکر له قصَّة زاهر، وأنَّ أخت الوالد قالت: سبب قتله تلاوة هذه الآیة، فقال الشیخ سعید: لم یقتل للآیة، وإنَّما لأنَّ عنده علما وللمسلمین فیه أنظارا. نقلا عن روایات شفویَّة سمعها الباحث بنفسه.

([4]) عُمُر جدِّی الشیخ سعود رحمه الله عند وفاته 103 عاما. ویعدُّ أحد أرکان، وأقطاب دولتی الإمام الخلیلی، والهنائی. واستمرَّ فی القضاء إلى نهایة عهد السلطان سعید بن تیمور، ثمَّ عهد ولده جلالة السلطان قابوس إلى عام 1997م. ویعدُّ المرجع الأبرز للقضاء فی عمان خلال حیاته بلا مبالغة. ویتمیَّز بموسوعیَّته، وتنوُّع معارفه، مع ذکاء حادٍّ؛ یؤکِّد ذلک وصف شیخه الإمام الخلیلی له بأذکى القضاة. لمزید من التفصیل عن حیاة الشیخ سعود یُنظر: السیابی، سالم بن حمود: إسعاف الأعیان فی أنساب أهل عُمان، ط1، المکتب الإسلامی، بیروت، لبنان، 1384هـ، ص90. والمالکی، عامر بن خمیس: غایة المطلوب فی الأثر المنسوب، تح: بدر بن سالم بن حمدان العبری، ط1، مکتبة الجیل الواعد، مسقط، عُمان، 1433هـ/2012م، ص4. والخصیبی، محمَّد بن راشد: شقائق النعمان على سموط الجمان فی أسماء شعراء عمان، ط2، المطبعة الوطنیة، وزارة التراث القومی والثقافة، روی، سلطنة عمان، 1987م، ج1، ص328.

([5]) من أبرز من تتلمذوا على هذا الشیخ: الشیخ القاضی منصور بن ناصر الفارسی، والشیخ القاضی سفیان بن محمَّد الراشدی، والشیخ القاضی سعید بن ناصر السیفی، والشیخ القاضی سعود بن سلیمان الکندی، والعلاَّمة الخطیب القاضی سلیمان بن سالم الکندی، والشیخ القاضی محمَّد بن شامس البطاشی، والشیخ القاضی حمد بن عبد الله الألبوسعیدی، والسید محمَّد بن أحمد الألبوسعیدی، والشیخ القاضی خالد بن مهنا البطاشی، والشیخ القاضی سالم بن قسور الراشدی. وهناک طبقة أخرى بعد هؤلاء فی السن، منهم: الشیخ القاضی سیف بن محمَّد الفارسی الفنجاوی، والشیخ الوالد یحیى بن أحمد الکندی، والشیخ القاضی حمود بن عبد الله الراشدی، والشیخ ناصر ین راشد المحروقی، والشیخ عبد الله بن سیف الکندی النخلی، والشیخ القاضی سیف بن حمدان السبتی، والشیخ القاضی حمد بن زهیر الفارسی الفنجاوی، والشیخ القاضی جابر بن علی المسکری، والشیخ السید حمد بن سیف الألبوسعیدی، وغیر هؤلاء کثیر. ینظر: الکندی أحمد بن یحیى: جامع نزوى وأدواره (مرقون). والخصیبی: شقائق النعمان، ج1، ص322. ومجموعة باحثین: دلیل أعلام عمان موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب، ط1، جامعة السلطان قابوس، مسقط،  سلطنة عمان، 1412هـ/1991م، ص49. والفارسی، ناصر بن منصور: نزوى عبر الأیام معالم وأعلام، ط1، مطبعة النهضة، نشر نادی نزوى، 1415هـ/1994م، ص207-209. والسعدی، فهد بن علی: معجم أعلام الشعراء الإباضیَّة، المکتبة الشاملة، ترجمة 37. وینظر ورود ذکره فی: المالکی، أبو مالک عامر بن خمیس: الدر النظیم من أجوبة أبی مالک بالمناظیم، ط1، وزارة التراث القومی والثقافة، مسقط، سلطنة عمان، 1982م، ص38-39، 67-68، 81، 87، 104، 119، 147.

([6]) یؤکِّد مکانة العلاَّمة سلیمان بن سالم ثلاثة أمور: الأولى: خطابته بمنبر جامع نزوى، بترشیح من الإمام الخلیلی، فصار یخطب فیه، لاسیما حینما یکون الإمام غیر موجود. الثانی: اختیار الإمام له لیتولَّى القضاء فترة من الزمن فی سمائل، فی وقت کانت تشهد سمائل بعض الإشکالات، فنجح فی مَهمَّته. الثالث: أداؤه فریضة الحجِّ عن الإمام الخلیلی، واختیار الإمام له من سائر أهل العلم.  وقد حدثنی الشیخ ناصر بن محمَّد المرموری شخصیًّا صائفة سنة 2003م فی ملیکة بوادی میزاب، حین رحلت إلیها فی رحلتی العلمیَّة الأولى لها، أنَّهم التقوا بالشیخ سلیمان فی سفرته التی حجَّ فیها عن الإمام الخلیلی، وکان المغاربة انقسموا إلى حزبین: المحافظین والإصلاحیِّـین. ولکنَّهم اجتمعوا على الشیخ سلیمان مع العُمانیِّـین؛ فخطب فیهم، وأَمَّهم، ودعا؛ فجمع الله به الجمیع. قلت فی نفسی: هذا مزید کرامة للإمام الرضیِّ محمَّد بن عبد الله، وتلمیذه الشیخ العلاَّمة سلیمان، رحمهم الله جمیعا. ویقول الشیخ الوالد نقلا عن الشیخ المرموری أیضا: إنَّ تلک الحجَّة أبرک حجَّة رفعت النزاع بین الفریقین. ویعدُّ الشیخ سلیمان أحدَ أهل الحلِّ والعقد. سُجِنَ بقلعة الجلالی، وخرج مصابا بالشلل، قضى ما بقی من حیاته على کرسیٍّ، وکنت أذکره حین کنت صغیرا، وکان والدی یزوره، ویأخذنا معه إلیه -رحمه الله-. وکانت العین لا تشبع من منظره ومحیَّاه الجمیل الملیء بالنور والبسمة؛ والیوم حین أذکره أستحضر قول أبی مسلم:

           أولئک أشیاخی فجئنی بمثلهم   إذا جمعتنا یا جریرُ المجامِعُ.

یُنظر: البهلانی، أبو مسلم ناصر بن سالم بن عدیّم: دیوان أبی مسلم البهلانی، طَبَعَهُ صالح بن عیسى الحارثی، 1406هـ/1986م، ص232. ویُنظر ذکر الشیخ سلیمان فی: الخصیبی: شقائق النعمان، 1/328. والسیابی: إسعاف الأعیان، ص90. والحضرمی، منیر: مقال المخطوطات بمکتبة الشیخ عبد الله بن سیف بن محمَّد الکندی النخلی (مرقون) ص2.

([7]) من أمثلة العلماء الذین درسوا علیه وأخذوا عنه: الشیخ القاضی سیف بن محمَّد الفارسی الفنجاوی، والشیخ الوالد یحیى بن أحمد الکندی، والشیخ القاضی حمود بن عبد الله الراشدی، والشیخ العابد ناصر بن راشد المحروقی، والشیخ عبد الله بن سیف بن محمَّد الکندی النخلی، والشیخ القاضی سیف بن حمدان السبتی، والشیخ القاضی حمد بن زهیر الفارسی الفنجاوی، ویخبرنی الشیخ الوالد أنَّه کان یأخذ الزکاة؛ لیعطی الشیخ حمود الذی کان فقیرا. فمن زهد الشیخ وتواضعه یقول للوالد: هل تفتینی بأنِّی أستحقُّ الزکاة وترى ذلک؟. ویخبرنی أخی الأکبر الدکتور عبد العزیز بن یحیى أنَّه کان یجلس إلى الشیخ حمود، وتعلَّم منه ضمن آخر من درسوا معه، ویقول فی وصفه: کان الرائی یرى النور والسناء فی وجهه، وهو بهیئته کأنَّک ترى وجه صحابیٍّ. بهذه العبارة سمعت أخی -حفظه الله- یقول ذلک أکثر من مرَّة. الخصیبی: شقائق النعمان، 1/328، الفارسی: نزوى عبر الأیام، ص243-244.

([8]) یقول الوالد: بأنَّه کان عالما عاملا متواضعا، وأضاف: بأنَّه رآه لابسا ساعة فی یده، فقلت: یا أبی هذه الساعة أهل العلم بین قائل بحرمتها فی الصلاة، وأنَّها مفسدة لها، أو قائل بکراهتها؛ لأنَّ فیها حدیدا یباشر البدن، وأنَّه من حلیة أهل النار؛ وأرى لک أن تترکها فقال: إن شاء الله، وترکها. فهذا یدلُّ على تواضعه، ورفیع قدره، وعمله بالعلم، وقبوله ممَّن هو أصغر منه، وأقلُّ علما. هذا ما قاله الوالد نصًّا. یُنظر ورود ذکره فی: السالمی، أبو بشیر محمَّد بن عبد الله: نهضة الأعیان بحریة عمان، مطابع دار الکتاب العربی، القاهرة، مصر، د. ت. ص400. وناصر، محمَّد صالح، والشیبانی، سلطان: معجم أعلام الإباضیَّة – قسم المشرق، ط1، دار الغرب الإسلامی، 2006م، ترجمة رقم (481). والخصیبی: شقائق النعمان، 3/263. ومجموعة باحثین: دلیل أعلام عمان، ص79. والفارسی: نزوى عبر الأیام، 218-220. والسلیمی، محمود: أثر الفکر الإباضی فی الشعر العمانی فی القرنین 13-14، ط1، دار الجیل الواعد، مسقط، سلطنة عمان، ص205.

([9]) یُنظر بعض ذکر الشیخ العثمانی فی: الخصیبی: شقائق النعمان، 1/328، الفارسی، نزوى عبر الأیام، 242-243.

([10]) للإمام الخلیلیِّ منزلة سامقة فی قلب الوالد، وکذلک الإمام کان یکرم الوالد. وتدلُّ جملة من الأخبار على علاقة المحبَّة والإجلال، ولا یکاد یمرُّ یوم إلاَّ ویذکر الشیخ الوالد الإمام الخلیلی، ویترحَّم علیه، ویصفه بعبارات تکشف ما یکنُّ نحوه. ویُنظر مزید بیان فی شخصیَّة الإمام الخلیلی وفضله فی: السیابی، سالم بن حمود: العرى الوثیقة شرح منظومة «کشف الحقیقة لِمَن جهل الطریقة»، نسخة إلکترونیَّة، ص162. والرقیشی، محمَّد بن سالم: النور الوقَّاد على عَلَم الرشاد، ط1، وزارة التراث القومی والثقافة، مسقط، سلطنة عمان، 1986م، ص3. والسالمی: نهضة الأعیان، ص377. والسلیمی، حمد: هدایة المبصرین فی فتاوى المتأخِّرین، 2/5. وفیلبس، وندل: تاریخ عمان، تر: محمَّد أمین عبد الله، ط5، وزارة التراث القومی والثقافة، مسقط، سلطنة عمان، 1424هـ/2003م، ص148. والسیابی، سالم بن حمود: عمان عبر التاریخ، ط2، وزارة التراث القومی والثقافة، مسقط، سلطنة عمان، 1406هـ/1986م، ج3، ص131 وص221. هوفمان، مقالات مختارة لفالیری هوفمان، تر: عبد الوهاب الداب، وموحمد ؤمادی، ط1، دار الغشام للنشر والترجمة، مسقط، سلطنة عمان، ص50. والحارثی، سعید بن حمد: اللؤلؤ الرطب، د. ط، 1984م، ص179-180.

([11]) حدَّثنی الشیخ الوالد القاضی علی بن ناصر المفرجی أنَّهم وأهل بهلا سألوا الشیخ سعودا بن سلیمان الکندی عن معلِّم وأستاذ یستطیع التدریس فی جامع بهلا، إن کان یعرف أحدًا، فوصف لهم شابًّا یتعلم، وهو یتمیَّز بالجدِّ، وأشار إلیهم أن ینظروه – وکان المشار إلیه الوالد یحیى-، فذهب الشیخ علیٌّ ومن معه إلى نزوى سائلین عنه؛ حتَّى لقوه، وتبیَّن لهم حسن تعلیمه، وما یحمله من علم؛ فأعجبوا به، وطلبوا منه أن یأتی للتدریس فی جامع بهلا، فقبل.

([12]) ممَّا أفادنی إیَّاه سماعا.

([13]) کان سیِّدی الوالد یقصُّ الخبر وبأریحیَّة وحنین خاصٍّ.

([14]) هذه العبارة هی عجز بیت من معلقة عنترة، والبیت هو:

           فشککتُ بالرُّمحِ الأصمِّ ثیابهُ    لیسَ الکریمُ على القنا بمحرَّمِ.

      یُنظر: الزوزنی، حسین بن أحمد بن حسین: شرح المعلَّقات السبع، ط1، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، 1423هـ/2002م، ص46.

([15]) «لو تجنبت الشبهات عدتک العقوبات» عبارة أشبه بالضابط الفقهی فی باب الأحکام والتوقِّی من الشبهات؛ مصدرها حدیث: «الحلال بیِّن والحرام بیِّن، وبینهما أمور مشتبهات لا یعلمهنَّ کثیر من الناس، فمن اتَّقى الشبهات فقد استبرأ لدینه وعرضه». ینظر: البخاری: الجامع الصحیح، کتاب البیوع، باب الحلال بیِّن والحرام بیِّن وبینهما مشتبهات، دار الجیل، بیروت – لبنان، 1900م، ج4، ص290. وکأنَّ الإمام -رحمه الله- یعتمد على هذا الحدیث وعلى قاعدة فقهیَّة شهیرة موجودة فی کتب المذهب، وهی: «المُؤْمِنُ وَقَّافٌ وَالمُنَافِقُ وَثَّابٌ»، فأجاب الرجل بأنَّ السجن قد تسبَّب بنفسه فیه؛ إذ لم یتجنَّب الشبهات، ولم یکن کالمؤمن الوقَّاف. ینظر ورود قاعدة: «المُؤْمِنُ وَقَّافٌ...» فی: الکندی، أبو عبد الله محمَّد بن إبراهیم: بیان الشرع، ط1، وزارة التراث القومی والثقافة، مسقط، سلطنة عمان، 1984م، ج3، ص10.

([16]) هذه النماذج ممَّا سمعته عن الشیخ الوالد مرات عدة.

([17]) تفصیلات خبر السلیف وحربهم عام 1360هـ، ینظر فی:

      - السالمی، محمَّد بن عبد الله: نهضة الأعیان، ص330.

      - الحارثی، سعید: اللؤلؤ الرطب، ص12.

      - الرواحی، خلفان بن محمَّد، ترجمة عن سیرة الشیخ الرقیشی (مخطوط) مکتبة السید بدون رقم تصنیف، ص13.

      - الرقیشی، سالم بن محمَّد بن سالم: البحر الفیاض لسیرة علم من أعلام عمان ممَّن ساروا على نهج عبد الله بن إباض، بحث غیر منشور، ص22-23.

      - الحوسنی، زاهر بن عبد الله: سیرة الشیخ محمَّد بن سالم الرقیشی، حیاته وآثاره العلمیة، بحث تخرُّج معهد العلوم الشَّرعیَّة، 1423هـ/ 2003م، نسخة مرقونة.

([18]) من مرویاتی عن الشیخ الوالد سمعتها فی أوقات مختلفة.

([19]) ینظر مزید تفصیل لبعض الشهادات لمکانة الإمام الخلیلی العلمیة فی: الخلیلی محمَّد بن أحمد، الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی ومنهجه الفقهی (النسخة المرقونة)، ص54.

([20]) الحدیث أخرجه الربیع فی مسنده بلفظین ومنهما: « أَبُو عُبَیْدَةَ عَنْ جَابِرِ بن زَیْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ جُمْلَةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ^ یَقُولُونَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ^ عَامَ الْفَتْحِ فِی رَمَضَانَ فَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ یُفْطِرُوا، قَالَ: «تَقْوِیَةً عَلَى أَعْدَائِکُمْ»، فَصَامَ هُوَ وَلَمْ یُفْطِرْ. قَالَ: وَلَقَدْ رَأَیْنَا رَسُولَ اللَّهِ ^ یَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ أَوْ مِنَ الْعَطَشِ، فَقِیلَ لَهُ: یَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُنَاسًا صَامُوا حِینَ صُمْتَ، قَالَ: فَلَمَّا بَلَغَ الْکَدِیدَ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَشَرِبَ، فَأَفْطَرَ النَّاسُ مَعَهُ». ینظر: الفراهیدی، الربیع بن حبیب: الْجَامِعُ الصَّحِیحُ مسند الإمام الربیع بن حبیب، کِتَابُ الصَّوْمِ، 49 بَابٌ فِی صِیَامِ رَمَضَانَ فِی السَّفَر، 1/79 (306).

([21]) ویُنظر ورود هذه القصة بروایة سماحة الشیخ أحمد الخلیلی فی: الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی ومنهجه الفقهی لمحمَّد بن أحمد الخلیلی (مرقون)، ص53.

([22]) ممَّا سمعته من روایة الشیخ الوالد.

([23]) یُنظر ترجمة وحیاة الإمام الرضی سالم بن راشد الخروصی -رضی الله عنه وأرضاه- فی:

      - السالمی: نهضة الأعیان، ص235.

      - مجموعة مؤلفین: دلیل أعلام عمان، ص76.

      - الفارسی: نزوى عبر الأیام، ص198-201.

      - الرواحی، سالم بن محمَّد: الدعوة الإسلامیَّة فی عمان فی القرن الرابع عشر الهجری، جامعة الأزهر، کلیة أصول الدین، رسالة ماجستیر، 1402هـ/1982م، ص202.

([24]) تروى هذه العبارة عن هذا الشیخ وهو شیخ وهیبة، ویروی سیدی الوالد –أیضا- أنَّ العبارة قالها الشیخ الفقیه محمَّد بن سالم البراشدی. ویظهر أنَّ الشیخ الوالد مدقِّق لروایته هذه، بدلیل أنِّی سمعته أکثر من مرَّة، وقد سمعت الخبر من غیره -أیضا- ممَّا یؤکِّد صحَّة هذا الکلام. وتذکر فی ذلک –أیضا- روایة أخرى: «أنَّ سلطان بن منصور الغفیلی قال لهم: عندی شور بدوی (أی رأی بدوی) اسمعوه، ثمَّ الأمر إلیکم، إن بایعتم الإمام هنا، ثمَّ ذهبتم إلى نزوى، لن یعجب شرکاؤکم هناک، وسیقولون: هذه إمامة هناویَّة؛ فالأفضل أن تبایعوا الإمام هناک؛ فاستحسنوا رأیه». یُنظر: الخلیلی، محمَّد بن أحمد: الإمام محمَّد بن عبد الله الخلیلی ومنهجه الفقهی، (مرقون) ص11.

([25]) ترشیح الإمام الخلیلی والنص علیه، تبنَّاه عدد من العلماء، ثمَّ أجمعوا علیه، وفی مقدِّمة العلماء الشیخ عیسى بن صالح، والشیخ أبو زید، والرقیشی، وغیرهم، وقد أفادنی الشیخ الوالد بذلک، وهو مذکور فی بعض المصادر.

([26]) یُنظر: السالمی: نهضة الأعیان، ص301.

([27]) ممَّا أفادنی به الشیخ الوالد ورواه.

([28]) یقول الشیخ الوالد: سألت بنفسی بنی رواحة عن رعایتهم للإمام، وقیامهم بالمهامِّ التی یقومون بها من حراسة، وحمایة للإمام، والقیام بما یحتاجه، فقالوا: کنَّا قمنا لَـمَّا أکثر الناس من الحدیث فی هذا الأمر على التناوب على خدمة الإمام، بعضنا یذهب لیکسب لعیاله، ثمَّ یعود لیأخذ نوبته، ویذهب الآخرون للکسب على العیال، ثمَّ یعودون وهکذا. وقالوا: لن نترک الإمام ورعایته فهو أبونا. هکذا روى لی، فلله درهم ما أوفاهم، وهم جمرة العرب وشجعانهم.

([29]) ممَّا أفادنی به الشیخ الوالد ورواه وسمعته منه مرارا. وأمَّا السبب أن الشیخ عیسى لا یستطیع أن یبقى فی نزوى، فلأنَّ جماعته والقبائل التی تحت مسؤولیته، سیصبح الکثیر منها معه فی نزوى، وهذا ما لا یستطیعه ولا یتحمَّله، ویصبح الأمر أعسر على الدولة من مجموعة بسیطة من بنی رواحة تقوم بالمهامِّ الموکلة إلیها.

([30]) البطل المجاهد سلیمان بن عبد الله بن یحیى البارونی. یُنظر ترجمته وتفصیلات حیاته فی: أبو الیقظان، إبراهیم: سلیمان البارونی باشا فی أطوار حیاته، کل صفحات الکتاب.

([31]) ممَّا أفادنی به الشیخ الوالد ورواه وسمعته منه مرارا.

([32]) یذکر سیِّدی الوالد -حفظه الله- أنَّه تعدَّدت أحکام العلماء فی ضرورة هدم بیت الزامة؛ فهناک حکم عن الشیخ صالح بن علی وهکذا حکم أیام الإمام سالم ثمَّ تجدد الحکم ونودی بالهدم أیام الإمام الخلیلی أکثر من مرة.

([33]) بیت الزامة بناه الشیخ هلال بن زاهر الهنائی فی موضع ما بین الغافات وسیفم من أعمال بهلاء، یشرف على فلج یسمى بوغیضة، یمر على المکان، ویسقی لبنی شکیل. ویسبب بیت الزامة ضررا؛ لسقوط الأوساخ، والمخلفات من الحصن على الفلج، وظل النزاع بین بنی هناءة وبنی شکیل فترة من الزمن بسبب بیت الزامة.

([34]) ممَّا سمعته عن الوالد وحفظته، والحقُّ یعدُّ راویة حافظا ومستودع علم واسعا.

([35]) ما أشبهها بقصَّة فرجتیها یا سخیلة.

([36]) التخریجة موجودة، وهی بصمة وضعها الوالد فی الحصن، ودَخَلَتْ فیما رُمِّم الیوم، وکنت أقول للوالد -حینما نمرُّ بحصن بهلا، وهی تُرى من الخارج محاذیة للشارع على یسار الذاهب إلى عبری أعلى جدار الحصن-: لا أحد یدری یا أبتاه أنَّ لک بصمة فی هذا الحصن؛ عملتها اجتهادا فی خدمة ذلک الولیِّ الصالح إمام المسلمین محمَّد بن عبد الله الخلیلی، وها هو الزمان یجود لی بفرصة هذه الندوة؛ لنقیِّد هذه الفائدة ونذکرها، والحقُّ کم من المعلومات لو لم تکن هذه الندوة لذهبت طیَّ النسیان؛ بسبب عدم التوثیق والکتابة!.

([37]) کان نزولهم مساء، وکان عشاؤهم فی الحصن، یقول الشیخ الوالد: إن الإمام بعد أن عرف أن الرسول الذی أبلغ أن عدد القادمین مع الإمام150 شخصا، ثم ظهر أنَّهم فوق المائتین أو یقترب من المائتین وخمسین، قال الإمام: هذا الذی الرسول لا یعرف؛ فحین یکون الجمع 150 یجعلهم مائتین أو أکثر من مائتین. وهذه قاعدة الجمع.

([38]) ما أوردته هنا ممَّا سمعته من سیدی الوالد. ویُنظر تفصیلات لهذه القضیَّة فی: السالمی: نهضة الأعیان، ص408.

([39]) علاَّمة فقیه، قُتل نائما فی فراشه غیلةً هو وزوجته، وأصبح ابنه إبراهیم فقیها قاضیا بعد ذلک. یخبرنی الشیخ الفقیه عبد الله بن سیف بن محمَّد الکندی عن مکانة الشیخ سیف أنَّ الإمام سالم بن راشد نزل عنده فی طریق عودته من الرستاق، وأمضى کلَّ شیء کان یطلبه الشیخ سیف من مصالح المسلمین، وکان یخاطبه بوالدنا وشیخنا العزیز فی خطابه الشفویِّ أو المکاتبات بینهما.

یُنظر مزید تفصیله فی: السالمی: نهضة الأعیان، ص223. والخصیبی: شقائق النعمان، ج3، ص297.

([40]) ممَّا سمعته من أمِّی عائشة بنت سعود بن سلیمان الکندی -حفظها الله- روایة عن جدَّتی أصیلة بنت سعید بن أحمد الکندی؛ وهی روت عن زوجة أبیها الوالدة مریم بنت محمَّد بن سالم الرقیشیَّة؛ وکانت الأخیرة صغیرة السنِّ فی حصن نخل، وقد ذکرت شدَّة الأمر فی حصار نخل، وتقاسم شربة الماء والتمر فی ذلک الحصار، ویذکر الوالد -أیضا- أنَّ الأمر وصل بالمحاصرین آخر الأیَّام، وأقسى شدَّة الحصار أنَّه لا یزید نصیب الواحد من الماء على فنجان قهوة، ویأکلون البصل.

([41]) بعضه ممَّا سمعته، ولتفصیل ذلک یُنظر: السالمی: نهضة الأعیان، ص316 - 318.

([42]) هذه الروایة تؤکد مشارکة الشیخ سلیمان بن حمیر المباشرة، نعم الإمام أول الأمر کما یظهر من هذه الروایة لم ینتدب أحدا، إلاَّ بعد نهوضه واستقراره فی سمائل، وهذه الروایة تؤکد عدم وصول الإمام فی هذه الواقعة إلى الطو، إذ أن المطلوب هو القبض على اللصوص المفسدین وقد تم ذلک، وهذه الروایة هی الصحیحة؛ لأنَّ الوالد أخذها من الرجل الذی صحب الإمام إلى سمائل. وقد ذکر الشیخ محمَّد السالمی فی النهضة أن الإمام وصل بجیشه إلى الطو وتفرق اللصوص، وأن خروج الإمام لحرب بلدة الطو کان شهر صفر من عام ألف وثلاثمائة واثنین وستین للهجرة على رأس جیشه، وقد دفعه إلى ذلک قیام بعض اللصوص، والغوغاء من بنی جابر بسرقة أموال الناس، وسفک دمائهم، وغرتهم حصانة الطو، ووقوعها بین الجبال، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله، ولکن ما إن تقدم أبو خلیل من الطو؛ حتَّى تفرق اللصوص، وصاروا بین قتیل، وأسیر، وشرید، إذ مکّن الله الإمام منهم، وانتهى أمرهم. یُنظر روایة النهوض للطو فی: السالمی: نهضة الأعیان، ص326.

([43]) أمْر إقامة حد الحرابة فی نزوى لهؤلاء مشتهر، وقد رواه الکثیرون.

([44]) کان الإمام یستنفر القبائل فی أی شیء یحتاجه للنصرة.

([45]) یُنظر تفاصیل فی هذا الموضوع فی: السالمی: نهضة الأعیان، ص326.

([46]) کان الوالد یثنی کثیرا على أفاضل بنی هناءة من بلاد سیت، ومنهم أحمد بن عبد الله، وزکری بن زاهر، وخالد بن هلال، وعلی بن هلال، وأبناؤه غالب وطالب وعدی ومحمَّد بن سعود بن حمد وغیرهم، وجل هؤلاء من شیوخ بنی هناءة.

([47]) یُنظر: ورود ذکر المعاهدة وتفصیلات حولها فی: السالمی: نهضة الأعیان، ص308، غباش، حسین غانم: عمان الدیمقراطیة الإسلامیَّة، تقالید الإمامة والتاریخ السیاسی الحدیث 1500-1970، ط1، دار الفارابی، بیروت، لبنان، 2006م، ص293 - 296.

([48]) من صور ذلک أنَّ الدابَّة إذا بعرت کانوا یلزمون برفع ذلک البعر، وفی أیَّام حرب الجبل کان التفتیش على أشدِّه فی نقاط التفتیش؛ لدرجة أنَّ من یأتی بالقاشع والعوال ینشر فی الأرض.

([49]) وکانت للإمام مراسلات مع علماء من خارج عمان کمراسلته للقطب وغیره؛ وممَّا وقفت علیه بنفسی رسالته الموجهة إلى الشیخ صالح بن عمر لَعْلِی - أحد العلماء الکبار من تلامیذ القطب - وجدتها محفوظة فی مکتبته فی بنی یسجن؛ ومن عباراتها یقول الإمام: «فلا تعجلوا بالبراءة من العالم القراری». وقد وجدتها حینما کنت أبحث فی خزانة مخطوطاته فی بنی یسجن.

([50]) ممَّا سمعته من الشیخ الوالد مرارا.

([51]) ممَّا سمعته من الشیخ الوالد مرارا.

([52]) ربَّما أغضبت هذه الصفة - فی کون الإمام یَعِدُ ولیس فی یده شیء - بعض معاصریه. ولأمانة المعلومة نورد خبرا هنا سمعته من الوالد، وهو أنَّ الشیخ ناصر بن راشد الخروصی لم یرض ذلک من الإمام، وسعى إلى الشیخ سعید بن ناصر الکندی فی الأمر، وعرض الشیخ ناصر الأمر مقترحا عزل الإمام، ولکن الشیخ سعیدا رفض فکرة الأمر من أصله؛ حتَّى خرج الشیخ ناصر عنه مغضبا. وهذا ممَّا سمعته من الوالد یذکره أکثر من مرَّة.

([53]) ممَّا سمعته من الشیخ الوالد مرارا.

([54]) یقصُّ الوالد هذه الأخبار، فترى روح المحبَّة والإجلال لشخص هذا الإمام بادیة فی تعبیرات کلامه ومحیَّاه؛ محبَّة سکنت القلوب، ونطقت بها الألسن، وربَّما صاحَبَها رقَّة القلب بطیب الذکر، فترى العین دامعة فی ذکراه -رحمه الله-.

([55]) ممَّا رواه الوالد وسمعته منه.

([56]) ممَّا رواه الوالد وسمعته منه.

([57]) العلعال: طائر، یقال: إنَّه القُنْبَر الذَّکَر. ینظر: ابن منظور، لسان العرب، مادَّة علعل، د. ط، دار صادر، بیروت، لبنان، 11/467.

([58]) ویشیر فی روایته بسماعه ذلک من أحد عسکر الإمام المصاحبین له.

([59]) یُنظر ورود مثل هذا الخبر فی: الحارثی، سعید بن حمد: اللؤلؤ الرطب، ص164.

([60]) قصیدة مرقونة بمکتبة الباحث. وقد قدّمت فی الجلسة الختامیة لندوة الإمام الخلیلی.

([61]) ممَّا أفادنی به الشیخ الوالد ورواه وسمعته منه مرارًا.